Habermas e Honneth: leitores de Mead

Abstract

ResumoMead foi um filósofo pragmatista americano que desenvolveu uma linha de pensamento denominada como interacionismo simbólico. Para o psicólogo social, somente pode existir um sentido de "eu" se houver um senso correspondente de um "nós". A teoria de Mead é fundamental para Habermas e para Honneth, pois não recorre ao individualismo metodológico, explicando os fenômenos sociais e o comportamento social em uma perspectiva intersubjetiva. Defende-se que a preocupação fundamental de Habermas (2002;2012), em sua releitura da psicologia social de Mead, se concentra em que o desenvolvimento do self alcance um nível de pós-convencionalidade. A preocupação de Honneth, ao resgatar Mead, vincula-se aos contextos de vulnerabilidade moral, ou seja, à possibilidade de evitar os danos que o self possa sofrer na formação da identidade pessoal. Sustenta-se, finalmente, que uma releitura da psicologia social de Mead com base no paradigma normativo da autorrealização não possui recursos teóricos com potencialidade para avaliar as injustiças contemporâneas e atender aos desafios propostos pelos novos movimentos sociais, porquanto a ampliação das dimensões de reconhecimento não pode basear-se em uma apologia da psicologia moral do sofrimento. Busca-se, portanto, apresentar um diálogo entre Habermas e Honneth sobre a psicologia social de Mead.Palavras-chave: Identidade. Reconhecimento. Mead. Habermas. Honneth.

Reconhecimento Em Axel Honneth: Contribuições À Pesquisa Em Saúde

“…19:12 Finally, the domain of social esteem refers to values and to their consideration in the appreciation of the social contributions, driving the issue of selfesteem and of the understanding that one possesses skills valued positively by the members of the community. [18][19][20] In its positive expression, social esteem goes beyond the sphere of rights, overdetermining it, confirming, so to speak, the public proposal/ acceptance of new standards of moral and social normativeness, in which one legitimates the sphere itself of the rights. On the contrary, the experience of disrespect, in this plane, inhibits the strengths of emancipatory social reconstruction, degrading its carriers and putting social solidarity under stress.…”

“…22 In this process, the subjects extend the concession of rights which protect their personal autonomy. 6 The approach proposed by Honneth "interprets autonomy in the light of the theory of intersubjectivity, considering the unconscious and language as constitutive strengths of individuation", 20:150 and highlights it, this being dependent on reflection, with the "ability to reflect on one's own impulses and motivations, and on the values of the environment, taking a position which can even deny these", 20:152 with a focus on the moral principles of the social context, a process which is linguistically mediated. 22 For this, it indicates that the individual mobilizes the universal moral principles with affectivity and sensitivity to the particular characteristics of the situation.…”

“…22 To the extent that they understand themselves based on the interactions, people see themselves as subjects under law and in their uniqueness in society, and develop a knowledge regarding the rights which belong to them. 20 The conflict explains the appearance of the struggles, but also forms the societies and their individuals. Hence, the feelings of injustice and the experiences of disrespect simultaneously clarify the particular characteristics of the people and the social contexts in which they live.…”

Tragédia E Reconhecimento Na Trajetória Formativa

“…(2009) participa da reflexão trazendo também os conflitos sociais como potencialmente emocionais e solidários. SegundoBunchaft (2014), as experiências de sofrimento podem se transformar no motor que estimula os conflitos sociais, e o pressuposto que inspira os motivos de resistência social e rebelião são as experiências morais de desrespeito decorrentes da violação das pretensões de reconhecimento, que se formaram em um entorno sociocultural.Já para Nunes (2012), ao entrar no nível da universalização, as experiências trágicas se convertem nos motivos morais de uma luta por reconhecimento, momento em que novas formas de individualidade encontram novas possibilidades de se realizarem plenamente.…”

Um olhar sobre a construção do conceito de ação comunicativa na "Teoria da Ação Comunicativa"

“…Este conceito é chave para entendermos a transformação da teoria crítica não somente pautada no seu conteúdo instrumental, discutindo os motivos pelos quais Adorno e Horkheimer não conseguiram superar este racionalismo ligado à relação sujeito-objeto, e como possibilitaram a Habermas introduzir o conceito de ação comunicativa 3 . Colocados esses pontos, o texto convergirá, na terceira parte, para o entendimento da ação comunicativa enquanto necessidade de coordenação das ações racionais.…”