Racismo na Índia? Cor, raça e casta em contexto

Abstract

Este artigo propõe-se a debater formas de discriminação e estratégias de combate a elas ** . A exemplo de duas populações -sid(d)is e "dalits" 1 -que vivem situações extremas de discriminação, buscarei mostrar como contextos históricos e políticos influenciam não somente a formação de grupos, mas também (auto)avaliações a respeito da situação discriminatória; são circunstâncias em que os conceitos-chave citados tanto como critério de discriminação quanto como fator de identificação nos mais diversos discursos podem sofrer mudanças.Ponto de partida para minha reflexão sobre cor, raça e casta na Índia são dois importantes acontecimentos ocorridos no âmbito de foros internacionais: a Conferência Mundial contra o Racismo, promovida em Durban em agosto de 2001, e a I Conferência sobre Diáspora Africana em terras asiáticas, que teve lugar em Goa, cinco anos mais tarde. Durante a Conferência Mundial contra o Racismo, houve um choque entre ativistas, representando os intocáveis, e a posição do governo indiano. Para muitos analistas, a atuação dos 180 delegados dalits significou o apogeu de uma longa luta histórica que * É professor do Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho (Unesp). E-mail: <andreas.hofbauer@uol.com.br>. ** Revisão técnica feita por Léa Tosold. 1 O termo dalit (literalmente: oprimido, quebrado), preferido pela militância, designa aqueles que vivem na base do sistema de castas indiano. São também chamados de intocáveis, scheduled caste (designação oficial, como se verá em notas ao longo do artigo) e harijan (literalmente: filhos de Deus); este último termo preferido e disseminado por Gandhi.

Diáspora e africanidade entre os Siddis de Karnataka

“…São vistos como um grupo único, como mais uma casta que costuma ser situada, na hierarquia das castas, entre os maratas e os chamados intocáveis. Os siddis consentem usualmente com tal posicionamento, sentindo-se superiores aos intocáveis (dalits) (HOFBAUER, 2015). Chama a atenção também o fato de os subgrupos terem evitado tradicionalmente intercasamentos e que a "integração" dos grupos às comunidades religiosas às quais pertencem ocorreu, nos três casos, de tal maneira que nelas vieram a assumir posições subalternas.…”

“…Nas suas análises, ressalta o fator "raça", tanto como critério de discriminação quanto como fator de identificação, e busca trazer à tona aquelas experiências que todos os africanos e seus descendentes teriam em comum: procura mostrar que existe entre todos os African Indians -termo que ele prefere ao conceito siddi -um núcleo cultural comum e faz comparações com fenômenos culturais da África bantu para revelar a africanidade "escondida" nas práticas culturais siddis (OBENG, 2007, p. 249). Assim, busca comprovar a existência de relações e conexões que, de acordo com este pesquisador, ligam os siddis à África e a outras populações afro-diaspóricas (HOFBAUER, 2015).…”