Assistimos hoje a um debate acirrado em torno da implantação de políticas de Ação Afi rmativa. Sobretudo o projeto de cotas para negros em universidades públicas tem dividido a opinião pública. Esta discussão ganhou fôlego quando, na época dos preparativos para a Terceira Conferência Mundial contra Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Outras Formas de Intolerância (Durban, 2001), e sob pressão do movimento negro, o governo sinalizava disposição de criar mecanismos de "discriminação positiva" para combater o racismo no Brasil (cf. tb. Telles, 2003: 86-97).Se, durante muito tempo, os governos brasileiros se orgulharam de pregar na cena internacional a ausência do racismo no país, no governo F.H. Cardoso pôde-se perceber claros sinais de uma mudança de discurso e de ação: pela primeira vez, reconheceu-se ofi cialmente a existência de um "problema racial" e se passou a estar preocupado com estratégias específi cas de combatê-lo. Hoje, há um amplo consenso entre os especialistas e na sociedade brasileira como um todo de que o país não está livre da pecha da discriminação racial 1 .
In sections of the Achdorf Formation at the Wochenberg hill (western Swabian Alb, SW Germany), a succession of five ammonite biohorizons is distinguished (from bottom to top): the crassicostatum and viallii biohorizons of the Lower Aalenian (Bifidatum Subzone, Opalinum Zone) and the latiumbilicus, discoidea α and discoidea β biohorizons of the Upper Aalenian (Murchisonae Subzone, Murchisonae Zone). The herein newly introduced viallii biohorizon is the youngest hitherto identified biohorizon of the Opalinum Zone (Bifidatum Subzone). A lectotype is designated for Staufenia latiumbilicus (Quenstedt, 1886), the index ammonite of the latiumbilicus biohorizon. The succession of biohorizons of the Murchisonae Subzone reflects the evolution of the graphoceratid late Aalenian ammonite genera Staufenia and Ludwigia.
Este ensaio debate a questão da dominação e do contrapoder com base no exemplo de alguns momentos específicos da história do candomblé. Partindo de uma reflexão sobre perspectivas teóricas antropológicas e pós-coloniais recentes sobre cultura, identidade e poder, procura-se mostrar que o candomblé se apresenta como um campo disputado, não apenas internamente, mas, inclusive, no que diz respeito à sua delimitação externa. Argumenta-se que uma aproximação entre olhares antropológicos e preocupações pós-coloniais pode ajudar a entender melhor como os agentes sociais tecem, por meio da articulação de signos e significados, relações de poder ao mesmo tempo em que promovem atos de identificação e de delimitação; e, como este processo contribui para a construção e desconstrução dos cenários de dominação e de contrapoder.
Este artigo propõe-se a debater formas de discriminação e estratégias de combate a elas ** . A exemplo de duas populações -sid(d)is e "dalits" 1 -que vivem situações extremas de discriminação, buscarei mostrar como contextos históricos e políticos influenciam não somente a formação de grupos, mas também (auto)avaliações a respeito da situação discriminatória; são circunstâncias em que os conceitos-chave citados tanto como critério de discriminação quanto como fator de identificação nos mais diversos discursos podem sofrer mudanças.Ponto de partida para minha reflexão sobre cor, raça e casta na Índia são dois importantes acontecimentos ocorridos no âmbito de foros internacionais: a Conferência Mundial contra o Racismo, promovida em Durban em agosto de 2001, e a I Conferência sobre Diáspora Africana em terras asiáticas, que teve lugar em Goa, cinco anos mais tarde. Durante a Conferência Mundial contra o Racismo, houve um choque entre ativistas, representando os intocáveis, e a posição do governo indiano. Para muitos analistas, a atuação dos 180 delegados dalits significou o apogeu de uma longa luta histórica que * É professor do Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho (Unesp). E-mail:
Andreas Hofbauer Professor do Departamento de Antropologia-UNESP/Marília Com Mitologia dos orixás, Reginaldo Prandi apresenta a maior coleção de mitos iorubanos e afro-americanos já publicada até hoje. Esta obra é resultado de um trabalho meticuloso de mais de dez anos, que envolveu uma vasta pesquisa bibliográfica (cerca de cem títulos) e também uma longa experiência de campo. Nada menos do que 42 histórias míticas foram colhidas pelo autor. No total, Prandi conseguiu reunir 301 mitos-dos quais 106 seriam originários da África, 126 do Brasil e 69 de Cuba. A partir de um sábio critério estabelecido pelo autor, a história reproduzida no texto é sempre a versão mais antiga que o pesquisador conseguiu levantar. Cada mito leva um número de registro e é relacionado com aquela divindade que nele se destaca. Nas notas bibliográficas, Prandi não apenas oferece todas as referências em relação à fonte citada, mas também comenta outras versões do mesmo mito, muitas vezes epecificidades regionais, o que permite ao interessado acompanhar a trajetória do mito na literatura. Preocupado com a apresentação de um padrão estético homogêneo do corpo mitológico, Prandi propõe seguir o modelo dos poemas dos babalaôs africanos: busca combinar o uso de versos livres com o uso de uma linguagem sintética, sem, porém, alterar o conteúdo original das fontes (: 35). Num glossário, no fim do livro, o autor reúne alfabeticamente todas as palavras iorubanas que aparecem nos mitos e explica o significado e a importância cultural e religiosa de cada um dos termos citados. Dispersas no interior da obra, que pode ser lida ao mesmo tempo como um estudo acadêmico e como um manual de consulta, acham-se belas figuras iconográficas de Pedro Rafael. Elas ilustram insígnias e características típicas dos orixás. O projeto iconográfico do livro é complementado com 32 pranchas de fotos coloridas, de 5 fotógrafos diferentes, que enfatizam a riqueza ritual do candomblé, mostrando o momento em que as divindades se manifestam nos seus filhos.
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