“Juventude é curtição, o problema é se Jesus voltar”: cultura funk, pentecostalismo e juventudes nas camadas populares

Abstract

Resumo: O artigo aborda o trânsito efetuado por jovens moradores das periferias que, negociando entre províncias de significados de aparência antagônica, circulam entre o suposto hedonismo da cultura funk e o aparente ascetismo pentecostal. São apresentados os relatos de Amanda e Yasmim, moradoras de uma favela localizada em Vitória, Espírito Santo. Mesmo pertencentes a berços pentecostais, as jovens se afastaram da religião e atualmente exercem sociabilidades que incluem a participação em bailes funk, demonstrando que, mesmo apresentando concepções marcadamente pentecostais, as jovens conseguem reinterpretar as doutrinas religiosas a partir de valores constantemente reconstruídos. Como ferramentas teórico-metodológicas, apresentam-se relatos biográficos, os quais revelam a complexidade com a qual Amanda e Yasmim concebem as próprias existências e o contexto em que vivem.

“Deixa O Menino Rodar”: O Carisma Reteté Em Uma Igreja Pentecostal Da Periferia

“…Na localidade, as casas geminadas, algumas em madeira, não tinham quintais; formavam becos que estreitavam as já afuniladas ruas, numa conformação próxima ao que Oosterbaan (2009) denominou como "densidade das favelas" (Oosterbaan, 2009, p. 82;Pereira, 2018). Foi ao andar por essas ruas de São Pedro que notei a presença das pequenas igrejas pentecostais.…”

“…Assim, especificando a relação de afinidade eletiva e o movimento de construção fronteiriça entre a Herdeiros do Sião e o contexto de São Pedro e do Morro Conquista, observei que além da evidente associação aos valores hierárquicos (Dumont, 1985;Duarte, 1986; manifesto nas relações de vizinhança e das redes de parentesco, o ethos periférico se estabelece a partir de uma paisagem sonora (Schafer, 1997) bastante específica 9 . Em São Pedro e o Morro Conquista, a intensa circulação de pessoas nos becos e vielas é embalada pelos sons das conversas, das músicas de funk, do pagode, dos hinos evangélicos, que compõem uma confluência sonora marcada por referências locais e globais (Pereira, 2018). Na junção sonora do Morro Conquista, igrejas pentecostais como a Herdeiros do Sião disputam a política da presença (Oosterbaan, 2008) por meio dos sons que produzem.…”

“…Assim, a presença desses templos religiosos de pequeno porte é percebida pela exaltação de seus louvores e hinos, transmitidos à significativa distância. Muitas vezes presenciei "rodas" de jovens que não eram oficialmente pentecostais conversarem alguns portando roupas associadas ao funk nas calçadas em frente as igrejas (Pereira, 2018). Além disso, observando as recomendações de Forsey (2010) sobre a escuta etnográfica parecia se estabelecer na região, uma certa rotina sonora baseada nos cultos.…”

“…Percebo que os profetas têm grande prestígio nas relações travadas dentro templo. Considerados os mais ungidos, geralmente exercem funções de liderança (Pereira, 2018).…”

Entre setas e demônios

“…A intenção é destacar que além das redes de solidariedade observadas pela literatura brasileira e de demais países da América Latina sobre as vivências pentecostais em contextos populares, os conflitos e as disputas também compõem o enredo das relações travadas. No quarto item, é realizada uma reflexão mais detida sobre as cerimônias de uma das igrejas da favela, a Águas Divinas, destacando o caráter emocional, sinestésico e de performance (Turner, 2005) guerreira dos rituais, compreendidos aqui como lócus importantes de investigação por hiperbolizar as relações sociais mais amplas (Peirano, 2003). Destacamos, ainda, que os dados da observação participante foram obtidos entre os anos de 2018 e 2022, em especial na igreja Caminho das Águas.…”