Os vivos, os mortos e a política no sertão de Pernambuco

Abstract

Pretendo mostrar neste artigo alguns modos pelos quais os mortos são chamados a interferir na vida e em alguns aspectos centrais da vida cotidiana em três municípios situados no sertão de Pernambuco. A principal contribuição desta etnografia é a de procurar demonstrar que a mnemotecnia familiar e genealógica, os mortos, a política e a família são capazes de estabelecer história política e municipal e criar uma forma-Estado específica.

Terra e desaforo: violência no campo, brigas e éticas de luta nos faxinais do Paraná

“…Figurelli (2011), por sua vez, discute a "ética da violência" que legitima mortes que são sustentadas como "brigas" decorrentes de ofensas entre trabalhadores rurais e proprietários de terras, ou entre os próprios trabalhadores. A impossibilidade de se delimitar quais "brigas" são do âmbito da ofensa pessoal e quais envolvem a disputa de poder político é também ressaltada por Villela (2004) em seu estudo dos processos-crime no sertão de Pernambuco. Essas distintas etnografias e as reflexões sobre as brigas de bar indicam que estes termos provocam sempre avaliações sobre como certas mortes poderiam ser e são realizadas, julgamentos que não estão pautados na separação entre pessoal e político, público e privado.…”

“…As famílias Junqueira e Ventura, desse modo, não devem ser compreendidas como entidades fechadas e determinantes da briga. Ao contrário, é a própria briga que faz e desfaz as famílias que, por sua vez, podem assumir variadas formas e sentidos nessas reivindicações sobre os mortos (Marques 2002;Comerford 2003;Villela 2015;Marques & Villela 2017).…”

Memória E Thanasimologia Política No Sertão De Pernambuco

“…A individualização de um ancestral, por meio de sua celebração e celebrização, é fundamental para o agrupamento de pessoas cujas linhas de parentesco atam-se em algum, mas em geral em vários momentos do passado e em vários pontos do emaranhado genealógico. Até recentemente eu só havia verificado essa atitude em relação ao parentesco nos casos em que os troncos já estavam feitos e restava aos vivos apenas esforçar-se para inserir-se sob uma descendência construída de direito, mas nem sempre de fato (Villela, 2015).…”

Tempo e qualidade na Vila de Cimbres

“…Esse ponto leva à terceira crítica a qual me referi: a reflexão sobre o tempo dos índios é também uma crítica ao modo de funcionamento do Estado. Em ambos os casos, trata-se de uma crítica à purificação de "ecossistemas nocionais" (Jullien 2001) que funcionam à sua revelia (Villela 2015), e do movimento de exclusão que uma certa democracia da diferença opera ao se realizar. No que diz respeito especificamente ao Estado, para ser considerado efetivamente índio é preciso corresponder a requisitos que, no limite, só existem enquanto um ideal ou como uma padronização da diferença.…”