O dia em que virei índio – a identificação ontológica com o outro como metamorfose descolonizadora

Abstract

O dia em que virei índio -a identificação ontológica com o outro como metamorfose descolonizadora [ The day I became indigenous -the ontological identification with the other as decolonizing metamorphosis Renzo Taddei 1 Recebido em 18 de janeiro de 2018 Aprovado em 7 de março de 2018TADDEI, Renzo. O dia em que virei índio -a identificação ontológica com o outro como metamorfose descolonizadora. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, Brasil, n. 69, p. 289-306, abr. 2018. RESUMO • Este texto combina ref lexõessobre as dificuldades encontradas em meu t raba l ho et nográ f ico junto à Fundação Cacique Cobra Coral, em especial no que diz respeito a transformações na forma como a alteridade foi vivida ao longo do processo etnográfico, com críticas de antropólogos indígenas à antropologia e suas práticas, de modo a fazer com que elementos da pesquisa etnográfica iluminem, na medida do possível, dimensões pouco compreendidas das referidas críticas. O texto então busca oferecer algumas reflexões sobre os impactos do aparecimento de todo um contingente de antropólogos declaradamente "animistas" dentro de um contexto em que a antropologia tacitamente reproduz, em algumas de suas práticas, o naturalismo materialista das ciências ditas The text then offers some ref lections on the impacts of the appearance of the whole c ont i n ge nt of s e l f-de c l a r e d "a n i m i s t " a nt h r opologist s, i n a conte xt i n wh ic h anthropology tacitly reproduces, in some of its practices, the materialistic naturalism of the so called "hard" sciences.• KEYWORDS • Animism; spiritualism; umbanda; indigenous anthropology; decolonization of anthropology.• n. 69 • abr. 2018 (p. 289-306) 290Parte 1 O argumento central deste texto se constrói em torno de três elementos. O primeiro diz respeito ao fato de que a existência da antropologia, enquanto disciplina acadêmica multinacional, funda-se na adoção tácita dos pressupostos ontológicos em voga desde o contexto sociocultural de sua fundação, a saber, o naturalismo materialista novecentista imperante no meio acadêmico em países como Inglaterra, França, Alemanha e Estados Unidos. A despeito do notável desenvolvimento teórico da disciplina ao longo do século XX, tais pressupostos ontológicos mantiveram-se intocados. Nas últimas décadas do século, no entanto, o desenvolvimento da antropologia em países que foram colônias europeias e a expansão das oportunidades educacionais a populações autóctones produziram, nos Estados Unidos, no Canadá, na Índia, na Austrália, na Nova Zelândia, no México, no Brasil e em diversos outros países, acadêmicos treinados em antropologia, mas que não coabitam o naturalismo materialista acima mencionado. Particularmente no Brasil, cresce o número de antropólogos indígenas; cresce, também, o volume de acusações a respeito das práticas colonialistas que, dizem eles, caracterizam a disciplina.O segundo elemento está relacionado ao sucesso da teoria do perspectivismo ameríndio, o que deu visibilidade inédita aos temas indígenas, fora dos domínios da etnologia; s...

Trial by Fire

“…Indigenous researchers have for decades described what it takes to research Indigenous lives, the costs of working in archives of colonial violence and presents of bureaucratic and institutional erasure. Ethnography here also means struggling with research methods in academic worlds "reflecting positivist and empiricist interpretations of knowledge" (Huaman and Martin 2020: 6, see also Wilson-Hokowhitu 2019, Bessarab andNg'andu 2010), with some researchers producing ethnographies that aim to make anthropology's practices more visible to itself (Taddei 2018). Here what is decentered is research itself, as much as the researcher, to "approach research in ways that subvert ideas of Western modernity and the universalization of Eurocentric thought" (Dei 2020: xv).…”

Lapigados: la diferencia como antídoto al cautiverio de lo Uno

“…Hay otras líneas de fuga de los "modos intensivos de existencias" (Souriau 2017: 107) de los lapigados que no caben en los modos de descripción académicos actuales, no sólo porque las creatividades nativas no pueden, ni deben ser capturadas, sino porque mi antropología, tal vez, aún esté vinculada a una "estrategia de reducción, compactación y traducción de la experiencia en contenidos para artículos" (Taddei 2018: 301). Si la alteridad es estratégica y confortable para pensar y elaborar conceptos (Taddei 2018), al explicar, develar y analizar, la antropología social puede, sin desear, anestesiar el pensamiento nativo con su método científico y categorías que, a veces, tienden a buscar el sentido último de las cosas, a explicar demasiado.…”

Há um sertão indígena Quixelô a ser conhecido e reconhecido: forças, embates e modos de (re)existir nos movimentos e coletivos Quixelô

“…Nas últimas décadas do século, no entanto, o desenvolvimento da antropologia em países que foram colônias europeias e a expansão das oportunidades educacionais a populações autóctones produziram, nos Estados Unidos, no Canadá, na Índia, na Austrália, na Nova Zelândia, no México, no Brasil e em diversos outros países, acadêmicos treinados em antropologia, mas que não coabitam o naturalismo materialista acima mencionado. (TADDEI, 2018) Esta antropologia indígena tem sido pensada por Gersen Baniwa e outros indígenas pesquisadores como tecnologia de mediação: uma "lente multifocal, multidimensional e multicósmica" por onde podemos realizar o exercício da alternância dos pontos de vista que temos em relação aos diferentes mundos habitados e habitáveis, uma experiência de diálogo desde os terreiros, aldeias, quilombos e favelas as ontologias e epistemologias de outros fóruns de conhecimento, como a academia 26 .…”