1. Ekphrasis: Theory

Abstract

As a literary genre, ekphrasis ranges from ancient rhetorical exercises in description through art criticism to poetry and fiction. Furthermore, since digital technology and cinema have animated visual art itself, the verbal representation of visual representation has become more fluid than ever before. While traditional ekphrasis generates a narrative from a work of art that is still in both senses, silent and motionless, cinematic ekphrasis exploits the metamorphic power of film to conjure a dream world that rivals and contests the order of realistic fiction. In all of these cases, the verbal version of a work of visual art remakes the original. The rhetoric of art criticism aspires to make the work of art "confess itself" in language that is always that of the critic; ekphrastic poetry turns the work of art into a story that expresses the mind of the speaker; and ekphrastic fiction turns the work of art -whether still or movinginto a story that mirrors the mind of a character. Finally and simply, then, ekphrasis is a kind of writing that turns pictures into storytelling words.

A poesia mastiga o filme: o cinema na poesia ecfrástica de João Miguel Fernandes Jorge e Manuel Gusmão

“…O próprio Heffernan (2015) parece reconhecer a necessidade de incorporar outras formas de arte ao conceito, quando, em seu ensaio em Handbook of Intermediality, passa a considerar o cinema no escopo dos objetos possíveis de se atrelar ao universo da écfrase. Como assevera o estudioso, "a écfrase cinematográfica [...] desafia radicalmente a noção de que a écfrase lida apenas com imagens que, em todos os sentidos, são silenciosas e imóveis 2 " (HEFFERNAN, 2015, p. 49, tradução nossa).…”

“…Assim sendo, em certa passagem, argumenta o estudioso: "[...] como a tecnologia digital e o cinema dinamizaram a própria arte visual, a representação verbal da representação visual tornouse mais fluida do que nunca 3 " (HEFFERNAN, 2015, p. 53, tradução nossa). Nota-se, então, que a proposta de uma écfrase com o intuito mimético permanece, ainda que, agora, Heffernan (2015) considere as transformações corridas no corpo da própria arte -substancialmente distinta do exemplo do escudo de Aquiles.…”

“…Um velho ou um deus arrasta os pés] no grosso areão do pátio tem consigo o relógio de areia, a recurvada foice a lâmina empalidece o lento respirar de Inger. ( JORGE, 2007, p. 37) Nota-se que o procedimento adotado pelo poeta vai além do defendido por James A. W. Heffernan (1993;2015) nesta introdução. A proposta inicial da sequência, a da criança que conversa com o adulto acerca da possibilidade do falecimento da mãe, permanece, mas o texto apresenta desdobramentos que vão além do que se tem em cena e insere elementos verificados ao longo de toda produção cinematográfica.…”

“…Pode-se perceber, a partir da investigação do poema "X" e da produção cinematográfica que lhe serve de ponto de partida, que não se tem qualquer tipo de disputa entre ambos os textos, uma vez que cada um tem condição de atuar de maneira independente. Assim sendo, em um movimento contrário ao compromisso de representação defendido por Heffernan (1993;2015), João Miguel Fernandes Jorge procura inserir em seu poema elementos do filme até onde lhe convêm. Se, inicialmente, é sem qualquer dificuldade que é possível identificar o momento em que sobrinha e tio encontram-se, lado a lado, envoltos a uma discussão acerca do estado de saúde da mãe -e da, até então, remota possibilidade de uma ressurreição -, o texto, posteriormente, passa a se centrar no sentimento com o qual os personagens em cena estavam envolvidos.…”

Experiencing Becoming: The Initiation Process into Bektashi Tradition

“…When they involve different media, they necessarily offer different modalities of experience, but the experiences that they do induce can collaborate with the ritual experiences when these forms recall and thereby reinforce the ritual experiences, comment on their significance, or link them to other symbols within the cultural repertoire. In the case at hand, we will be analyzing a poem from the Bektashi tradition that comments on the Bektashi initiation ritual and the intended experiences it induces; the poem might then be considered a ritual version of what in literary and media studies is known as ekphrasis, usually referring to a literary description or elaboration of a work of visual art (Wagner 1996;Heffernan 2015). What the ritual presents, the poem re-presents, but it does so in its own way, with its own preferred emphases and strategies for manipulating symbols, and within its own media-dependent method and genre-specific style.…”