Проблемы календарной хронологии сейминско-турбинского транскультурного феномена Сейминско-турбинский транскультурный феномен (СТФ) был для эпохи раннего металла Евразии явлением в значительной мере уникальным. Ареал его очень редких, но весьма специфических памятников и бронзовых артефактов огромен: не менее 4 млн км 2 от Северного Китая вплоть до Прибалтики и Молдовы. Однако почти до самого последнего времени отмечалось отсутствие надежных материалов для формирования достоверной базы радиоуглеродных дат для феномена. Открытие сакрального мемориала-жертвенника Шайтанка на Среднем Урале и его тщательное исследование в значительной мере изменили положение. Это открытие привело к появлению серии 14 С-дат, что позволило представить более корректную картину радиоуглеродной хронологии сейминско-турбинского феномена на обширных территориях от Западной Сибири (Сопка, Тартас) вплоть до верхнего бассейна Волги (Юрино). Более ранние даты восточных памятников СТФ достаточно надежно подтверждают версию о его изначальном ареале, а также о продвижении на далекий запад. Новые и весьма важные черты в общей картине радиоуглеродной хронологии на широких пространствах лесной и лесостепной Евразии позволяют выдвигать более уверенные гипотезы о формах контактов представителей СТФ с носителями иных культур и прежде всего с продвигающимися с запада на восток группами крупной археологической общности Абашево-Синташта-Петровка.
Проблемы календарной хронологии сейминско-турбинского транскультурного феномена Сейминско-турбинский транскультурный феномен (СТФ) был для эпохи раннего металла Евразии явлением в значительной мере уникальным. Ареал его очень редких, но весьма специфических памятников и бронзовых артефактов огромен: не менее 4 млн км 2 от Северного Китая вплоть до Прибалтики и Молдовы. Однако почти до самого последнего времени отмечалось отсутствие надежных материалов для формирования достоверной базы радиоуглеродных дат для феномена. Открытие сакрального мемориала-жертвенника Шайтанка на Среднем Урале и его тщательное исследование в значительной мере изменили положение. Это открытие привело к появлению серии 14 С-дат, что позволило представить более корректную картину радиоуглеродной хронологии сейминско-турбинского феномена на обширных территориях от Западной Сибири (Сопка, Тартас) вплоть до верхнего бассейна Волги (Юрино). Более ранние даты восточных памятников СТФ достаточно надежно подтверждают версию о его изначальном ареале, а также о продвижении на далекий запад. Новые и весьма важные черты в общей картине радиоуглеродной хронологии на широких пространствах лесной и лесостепной Евразии позволяют выдвигать более уверенные гипотезы о формах контактов представителей СТФ с носителями иных культур и прежде всего с продвигающимися с запада на восток группами крупной археологической общности Абашево-Синташта-Петровка.
The authors offer an interpretation of one of the exclusive attributes of the Fedorovo culture such as clay containers known as dishes. Artifacts from two burial sites are considered as the main source: Urefty I (forest-steppe Trans-Urals, Chelyabinsk region) and Lisakovsky I (Northern Kazakhstan, Kostanay region). The analysis of contexts and analogies in the Bronze Age cultures of Central Europe makes it possible to regard clay dishes as wagon models. This symbolism corresponds to the dynamics of the Fedorovo culture, the bearers of which had a pronounced motivation to move. The Fedorovo culture has a widespread distribution of its sites within the Andronovo community. The main features of this culture are the complexity of the funeral rite, a significant influence on aboriginal cultures during the colonization of the lands to the North and East of the original migration territory. All of the above indicates the formation of an autonomous group in the hierarchy of local society, which had a high degree of mobility. The original core of the Fedorovo culture was formed in the steppe Trans-Urals and Kazakhstan in the status of the subculture of one of the local community elites, which was represented by sites of the Alakul culture. It was here that the original “chariot complex” had been formed, which reflected innovations in the field of transport and speed, representing an expressive form of ritual practice. The development of the “mobility sign” in the funeral rite from the chariot (the Sintashta culture) to its imitation (the Petrovka culture), and then to a more capacious expression in the form of a wagon model (the Fedorovo culture) corresponds to the symbol’s universal trajectory.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.