La présente étude part de l'examen de deux objets et tente d'éclairer un nouvel aspect d'une des figures les plus marquantes du règne de Sargon II. Il s'agit d'un insigne (symbole de pouvoir portant deux inscriptions et deux figures symboliques) et d'un sceau avec les mêmes figures en position centrale. A côté des textes, les sources archéologiques et iconographiques sont au centre de cette recherche portant sur Sîn-ah-usur, dont le nom n'était jusqu'à présent connu que par la « lettre au dieu Assur » et l'inscription de la pierre de seuil de sa résidence. Les inscriptions inédites et les figures gravées d'une masse d'arme en bronze à quatre têtes de lion (AO 21368) nous permettent d'identifier son propriétaire comme le sukkallu (« grand vizir ») de Sargon II et élargissent notre connaissance de ce haut dignitaire; on peut aussi attribuer à ce personnage un sceau (ND 806 et 809) ainsi que les deux symboles iconographiques qui s'y trouvent représentés. On peut faire une analogie entre ces deux figures, un dromadaire et le symbole en forme d'omega qui le désigne, et les fameux signes symboliques de Sargon II: le lion et le taureau. Cependant, en l'occurrence, ces symboles ne furent pas utilisés par le souverain, mais par son frère préféré, grand vizir et commandant de la garde royale.
L’article porte sur deux amulettes inscrites représentant la tête de Pazuzu. La première est une pièce en bronze inédite provenant de la collection de Charles-Louis-Marie de l’Écluse, conservée à la Bibliothèque Nationale de France depuis 1906. La seconde, acquise à Bagdad et donnée au Musée du Louvre par G. Maspero en 1883, fut publiée par le Père J.-V. Scheil en 1894. Toutes deux portent différentes versions de l’incantation standard B, nommée “Die akkadische Beschwörung” par R. Borger. La présente étude analyse les caractéristiques des deux amulettes et compare leurs inscriptions avec les autres exemplaires connus de l’incantation standard B, relevés, soit sur des tablettes cunéiformes provenant de Ninive, Sultantepe ou Uruk, soit sur d’autres amulettes représentant la tête de Pazuzu. Les variantes dans l’inscription permettent de les dater et d’identifier leur contexte de production (assyrien ou babylonien) et d’utilisation.
Les recherches récentes ont permis d'identifier certains symboles personnels des rois néo-assyriens. Parmi les figures emblématiques on trouve le lion et le taureau dont le rôle est primordial dans l'art et la poésie de la Cour pour symboliser le pouvoir du monarque. Il est évident que le scorpion, symbole des reines, donc du harem royal, est à mettre en parallèle avec le lion et le taureau, symboles des rois. Il reste à savoir si d'autres symboles ont été attribués aux membres de la Cour.Cet article porte, en premier lieu, sur les figures symboliques de la maison royale et en identifie deux nouvelles, le symbole en forme d'oméga et le dromadaire, qui sont associés à Sîn-ah-uṣur, le frère favori et grand vizir de Sargon II. Notre interprétation essaye de prouver que les symboles figurés reconnus sur les briques à empreinte et les sceaux provenant de Dûr-Šarrukîn et de Kalhu ont permis d'identifier les symboles de dignitaires. Ces figures constituaient l'emblème ou la marque de propriété des membres de la maison royale (le roi, son épouse et son frère) et des dignitaires de la Cour. Tout cela permet d'interpréter de nouveau les figures symboliques dont l'importance apparaît de premier ordre dans l'idéologie royale à la Cour de Sargon II.
The chalcedony amulet MFA 98.697, which originates from the famous Tyszkiewicz Collection, has been kept in Boston’s Museum of Fine Arts since 1898. The object bears a Sumerian Kultmittelbeschwörung on a thorn bush (Sum. ĝeškiši16, Akk. ašāgum), a shorter version of which was published by A.R. George in 2016. The present paper provides editions of both incantations, including some new readings. In addition to the philological analysis, it explores the magical-medical application of the thorn bush, which might have had an apotropaic use. The object presented here is of great importance, since it provides the first occurrence of an incantation on a particular plant written on a pendant that was used as an amulet during magical-medical activities in ancient Mesopotamia.
The present paper deals with a heterogeneous group: four cuneiform tablets, 1 two cylinder seals, three stamp seals and two scaraboids. This previously unpublished material is held at the Museum of Cultural History, Oslo. After the quantity of bread stated in sìla, the term aklu(m) 3 (line 2) refers to its expenditure or distribution without the mention of any personal name, occupation or place name. The dating formula (lines 3-5) of this administrative text refers to the month, the day and the year without the year name or the king's name. 4 Based on the script, the term aklu(m) and the dating formula, I assume that the tablet can be connected to a group of administrative texts 5 that originate from Nippur and is dated to the Kassite period. 6However, it is interesting to note that the bread (ninda) is not mentioned in these texts from Nippur (I thank Leonhard Sassmannshausen for this information). The impression of the triangles can be found in double rows on the lower edge. 7This ornamental pattern was made with the upper or lower gold cap of a cylinder seal. 8 material studied, the objects starting with C47 (i.e. Cuneiform texts 1-3 and Cylinder seal 1) are not accessible in the Musit-database or in the archives at the museum. CLARA Vol. 3, 2018 Niederreiter 3The small details of the triangles reveal that the gold cap was decorated with small grains of metal made by granulation. 9Cuneiform text 2 Oslo, MCH, inv. C47735 (Fig. 2) 9 Regarding this technology, see Moorey 1994, 230-231: 5; also, on the use of caps on cylinder seal from Nippur, see Matthews 1992, 65-66.
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