Historically, there has be a close relationship between the nursing services and spiritual care provision to patients, arising due to the evolvement of many hospitals and nursing programmes from faith-based institutions and religious order nursing. With increasing secularism, these relationships are less entwined. Nonetheless, as nurses typically encounter patients at critical life events, such as receiving bad news or dying, nurses frequently understand the need and requirement for both spiritual support and religious for patients and families during these times. Yet there are uncertainties, and nurses can feel ill-equipped to deal with patients’ spiritual needs. Little education or preparation is provided to these nurses, and they often report a lack of confidence within this area. The development of this confidence and the required competencies is important, especially so with increasingly multicultural societies with diverse spiritual and religious needs. In this manuscript, we discuss initial field work carried out in preparation for the development of an Erasmus Plus educational intervention, entitled from Cure to Care Digital Education and Spiritual Assistance in Healthcare. Referring specifically to post-COVID spirituality needs, this development will support nurses to respond to patients’ spiritual needs in the hospital setting, using digital means. This preliminary study revealed that while nurses are actively supporting patients’ spiritual needs, their education and training are limited, non-standardised and heterogeneous. Additionally, most spiritual support occurs within the context of a Judeo-Christian framework that may not be suitable for diverse faith and non-faith populations. Educational preparation for nurses to provide spiritual care is therefore urgently required.
The modern Polish cultural system emerges through the interplay between social structure and agency, which represent different properties and powers or, more precisely, ‘independent properties, capable of exerting autonomous influences.’ I argue that Polish Catholicism entered the transformation process to some extent as an agential force which shaped progressive social change and delivered ‘energy’ for the transformation of Polish society. However, the process of transformation has changed the public position of the Catholic Church as it is no longer an actor within a dominating social movement that thrived in the quest for freedom and human rights. Catholicism that has played a role in shaping social conflicts, still represents to some degree ‘a public good’. That is why, despite strong political polarization in Poland, there is no context for ‘pillarization’ within Polish society. The situation of Catholicism in the modern Polish social configuration should be described using the category of ‘polarization’ rather than ‘pillarization’. My study of Polish Catholicism confirms that social polarization in Poland is not a bottom-up process but rather, is driven from the top down as a cultural process.
Currently, the topic of sexuality in the context of Catholic consecrated life is studied predominantly from the perspective of sexual abuse. In our study we sought to unveil how sexuality is lived out by sisters and brothers in Catholic monasteries in Poland, very specific groups that construct their identity and everyday practices by suppressing sexuality, resulting from the vow of chastity. In order to reach out to the attitudes and experiences of this group, we employed the mixed methods logic combining it with the world café method (n = 92) with a representative survey (n = 1583). This article takes the form of a reflective narrative in which the authors discuss the linguistic and practical issues of the research, focusing on its qualitative stage. We present a methodological approach to elaborate suitable language to study and discuss sexuality within the context of religious life, which touched upon the challenge of fine-tuning the relationship between the theological content of “chastity” and the popular term “sexuality” taking into account both the Catholic institutional and Polish cultural contexts. We uncover the process of our study and attitudes and experiences of the chaste religious, shed light on the methodological issues related to the studies of sexuality among the religious, and methodologically contribute to other topics taken into account when discussing sexuality and Catholicism.
Parafialne rady duszpasterskie są zjawiskiem stosunkowo nowym, wyrosłym z ducha eklezjologii posoborowej, w tym z idei wspólnotowego charakteru parafii oraz kształtowania tej ostatniej w klimacie współodpowiedzialności także parafian świeckich za realizację misji Kościoła w określonych warunkach miejsca i czasu. Celem rady ma być współpraca świeckich w rozwijaniu aktywności duszpasterskiej w parafii na poziomie instytucjonalnym oraz przekształcanie parafii we wspólnotę 1 . Rady te są czymś innym i nowym w stosunku do tradycyjnych rad parafialnych, działających u nas na podstawie Statutu Rad Parafialnych przyję-tego przez Konferencję Episkopatu Polski 7 września 1947 roku, a programowo nastawionych na współpracę z proboszczem przy zawiadywaniu przezeń mająt-kiem parafii 2 . Zadania rad duszpasterskich, o których Sobór wypowiadał się aż w trzech dokumentach, miały być inne; w istocie określone nazwą nowego gremium. W warunkach polskich znaczenie mają do dziś "Wytyczne dla Parafialnych Rad Duszpasterskich" przyjęte przez Konferencję Episkopatu Polski 18 listopada 1975 roku 3 . W tym i w innych dokumentach kościelnych parafialne rady duszpasterskie wzorowane są na diecezjalnych radach duszpasterskich; mają być niejako odwzorowaniem tych ostatnich na szczeblu parafii. Jedne i drugie mają mieć w istocie charakter doradczy.
W artykule tym analizuję zmianę wewnętrznej dynamiki katolicyzmu w okresie pandemii. W pierwszej części prezentuję dynamikę instytucjonalnych działań wywołanych poczuciem zagrożenia przez COVID-19. Następnie charakteryzuję dynamizm polskiego katolicyzmu, uwypuklając jego 1) takie cechy jak: masowość, przenikanie się parafii oraz społeczności lokalnej na wsi, rolę małych grup duszpasterskich; 2) kierunki przemian, takie jak: erozja wspólnotowych rytuałów, instytucjonalnego wysycenia, zerwania ciągłości socjalizacji religijnej, spadku zaufania do katolicyzmu; 3) czynniki socjalizacji religijnej, takie jak rodzina oraz media. Analiza dostępnych danych empirycznych prowadzi mnie do wniosku, że epidemia nałożyła na polski katolicyzm swoistą formę, która ograniczyła zasięg interakcji i praktyk zbiorowych oraz wzmacnia obserwowany przynajmniej od dwóch dekad proces słabnięcia religijnych praktyk zbiorowych oraz więzi z parafią. Jednocześnie epidemia wzmacnia proces dyferencjacji oraz kluczowe dla polskiego katolicyzmu powiązanie więzi rodzinnych i religijności.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
334 Leonard St
Brooklyn, NY 11211
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.