Esse movimento, iniciado por dom Antônio Ferreira Viçoso, bispo de Mariana, teve na "Questão religiosa" uma de suas conseqüências de maior relevo para a historiografia. Dom Viçoso esteve à frente desse movimento por mais de três décadas. Contou, num primeiro momento, com o apoio de dom Romualdo Antônio de Seixas, arcebispo da Bahia, e de dom Antônio Joaquim de Melo, bispo de São Paulo. A partir dos anos de 1860, esse movimento firmou-se com maior vigor quando a ele se juntaram dom Sebastião Dias Laranjeiras, sucessor de dom Feliciano José Rodrigues Prates no Rio Grande do Sul, dom Antônio de Macedo Costa, da diocese do Pará, e o capuchinho dom frei Vital Maria Gonçalves de Oliveira, bispo de Pernambuco.Dom Macedo participou do Concílio Vaticano I, no qual se definiu que o magistério da Igreja é composto pelos bispos em comunhão com o papa. Dom Vital trouxe para Olinda o espírito e a reação antimoderna e antimaçonica de Pio IX. O contexto ideológico é o da "Questão romana", isto é, a revolução de Gregório VII pela liberdade da Igreja. Esse movimento era apologético, triunfalista e militante (TORRES, 1968).Permearam-se pelo espírito da Quanta Cura, de Pio IX. Eram reformadores, antiliberais e defenderam a liberdade da Igreja Católica num ato antipombalino, diante de um Conselho de Estado galicano.O placet imperial, retomado pelo Estado, conflitava com o então ambiente ultramontano da Igreja Católica, que se entendia como sociedade perfeita, a qual, portanto, compreendia que deveria gozar da primazia do poder espiritual sobre o temporal e tinha no papado, sumo pontificado, o lugar do máximo poder: fora e acima do Estado. O convencimento acerca dessas proposituras acontecia, nesses prelados, num nível existencial profundo, sagrado, religioso, diferente de todas as demais realidades de vida humana. Apenas nele o sujeito sente-se em uma dependência total de uma realidade que ele reputa como absoluta. Nele (e apenas nele!) experienciam o sentimento da condição de criaturas. Sentimento forte. Defendiam uma instituição sagrada, salvífica. Essa convicção deita raízes numa planetária e multissecular tradição de fundamentação sagrada e universal, e de um longo aprendizado acerca das relações com os poderes temporais.O modelo de Igreja proposto pelos bispos reformadores funda-se numa inflexibilidade doutrinal e na identificação completa da Igreja como sociedade perfeita, de salvação. Os prelados da "Questão religiosa" defendiam que o poder político, a lei, deveria ser desobedecido caso negasse o primado dos valores espirituais. Se houvesse um conflito entre a consciência cristã e o direito de Estado, este deveria ser desobedecido.
ResumoEsse artigo apresenta o resultado de estudos sobre as relações entre religião e política no Brasil. Ele trata do tema específico da sacralização da política levada adiante pelo Estado Novo (1937Novo ( -1945. Esse período político contou com ideólogos que se ocuparam de elaborar legitimações para a política nacional, bem como uma identidade/corpo da nação cujo líder/cabeça era Getúlio Vargas. Por meio do estudo do pensamento de Alcir Lenharo e o suporte de outros autores, espera-se demonstrar que os sentidos de mundo próprios da religião são passíveis de serem importados pela política para conferir-lhe uma dimensão sacralizante com vistas à sua efetividade. A novidade do tema para o caso brasileiro nos fez propor o texto na forma de uma aproximação teórica. Esperamos demonstrar que há um espaço não tratado no tema da secularização na política. Nossa jovem tradição investigativa é marcada mais pela separação das esferas religião e política do que pela distinção. Esperamos contribuir para propor uma nova pauta na agenda desses estudos brasileiros.Palavras chave: Religião e política; Estado Novo; política religiosa. AbstractThis essay presents the result of studies about the relationship between religion and politics in Brazil. It deals with the specific topic of sacralization of politics conducted by the "Estado Novo" (1937)(1938)(1939)(1940)(1941)(1942)(1943)(1944)(1945). That period had ideologists which occupied themselves in legitimating the national politics and an identity/body of nation as well, having Getúlio Vargas as its main leader. Through the research of Alcir Lenharo and the support of other authors this essay intends to show that the perceptions of the world that are typical to religion are passible of being imported by politics to give it a sacralizing dimension having its effectiveness as its goal. The theme for Brazil is new and made us propose the text in the form of a theoretical approach. We hope to demonstrate that there is a space not addressed in the theme of secularization in politics. Our young investigative tradition is marked more by the separation of the spheres 'religion and politics' than the by the distinction. We hope to contribute to propose a new agenda on the agenda of these Brazilian studies.
Este trabalho apresenta um breve panomara da trajetória intelectual de Thales de Azevedo, que foi pioneiro em tratar a relação entre a religião e a política sem hierarquizar esses dois temas - afinal, entre a religião e a política há uma zona de indistinção. Este trabalho também se propõe a contextualizar a empreitada de Azevedo, que, a seu modo, segue os passos de uma longa tradição intelectual com a qual dialoga, tradição essa que inclui autores como Ernst Kantorowicz. Trata-se de uma empreitada atual e necessária, frente aos desafios interpretativos de hoje. O presente trabalho aponta como, segundo este autor, o positivismo surgiu competindo com o catolicismo como formulador de uma espiritualidade, com uma mística que é produto da síntese entre o catolicismo devocional e a religião da humanidade de Augusto Comte. Assim, a partir da abordagem de Azevedo, pretendemos lançar luz no tema da religião civil brasileira, o que permite ver certa continuidade entre o Estado Novo, o regime militar e o governo de Jair Bolsonaro.
O presente artigo discute a narrativa sobre o suposto "marxismo cultural" e suas implicações no cenário brasileiro. Por meio da exposição das origens do termo no ambiente intelectual do neoconservadorismo estadunidense, o texto traz à baila as críticas teóricas feitas ao "marxismo cultural". Valendo-se de autores de diversas ramificações intelectuais, o artigo elucida os pontos de contato entre o neoconservadorismo estadunidense e sua vertente brasileira. Expõe, ainda, o trabalho jornalístico e propagandístico dos ideólogos da teoria no Brasil, com destaque para o meio católico, e suas ligações com figuras centrais da administração nacional, bem como a influência da teoria na formulação de
ResumoEste artigo espera contribuir para a compreensão da relação entre a religião e a política. Por meio da análise tipológica e do recurso metodológico da história oral temática elaboramos o seu ambiente teórico. Estudamos os jovens inseridos na Pastoral da Juventude do Meio Popular entre meados das décadas de 1980 e 1990, na região industrial de Belo Horizonte -Brasil. Esses jovens são representantes do grande movimento religioso conhecido como cristianismo da libertação, de larga e profunda repercussão na história política e religiosa da república brasileira da segunda metade do século XX. Nossa compreensão situa-se na passagem do catolicismo tradicional para o catolicismo internalizado, experimentado por esses jovens e suas famílias no processo de migração das áreas rurais para a jovem área urbana. Vale dizer que os fragmentos de falas citadas ao longo do texto são extraídos de entrevistas realizadas por nós para a pesquisa que deu vaga a este artigo. Palavras-chaves:Juventude. Religião e política. Esquerda católica brasileira. Catolicismo AbstractThis article aims to contribute to the understanding of the relationship between religion and politics. The theoretical environment of this research has been prepared by analyzing typological and methodological resource of oral history. For this purpose, we studied the young participants of the Youth Ministry of the "lower middle class" between the mid 1980s and 1990 in the industrial region of Belo Horizonte -Brazil. These young people represent a religious movement known as liberation Christianity, with profound repercussions in the political and religious history of the Brazilian republic of the second half of the twentieth century. The scope of this study lies in the transition from traditional Catholicism to the form of Catholicism internalized and experienced by these young people and their families in the process of migration from rural to urban areas. The fragments of interviews cited were conducted for research that allowed this article.
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