ABSTRAKArtikel ini bertujuan menelusuri adanya kekerasan simbolik dalam pendidikan anak oleh orang tua dalam keluarga. Kekerasan simbolik merupakan kekerasan yang sifatnya laten, tidak disadari, baik oleh pelaku maupun korbannya termasuk dalam relasi orang tua dan anak. Melalui kajian berpendekatan kritis dan menggunakan teori kritis kekerasan simbolik Pierre Bourdieu ditemukan bahwa dalam mendidik anak-anak, seringkali orang tua menggiring anak menuju ruang tunggal berpendapat, bersikap, atau berperilaku tertentu tanpa alternatif. Anak dipaksa cenderung mengikuti tuturan orang tua dengan alasan ketaatan dan takut dicap durhaka. Bentuk relasi ini dipandang wajar sebagai hal yang seharusnya terjadi antara anak dan orang tua. Relasi ini perlu diwaspadai karena melekat kekerasan simbolik. Dan kekerasan simbolik ini menjadi pintu gerbang yang melahirkan kekerasan-kekerasan lain yang sifatnya lebih nyata Kata Kunci: Orang tua, kekerasan, simbolik, pola asuh Ulya 234 ABSTRACT This article explore the symbolic violence in the education of children by parents in their family. Symbolic violence is a latent violence, unconscious, which is not perceived by the perpetrators and the victims. By using critical approach and critical theory of Bourdieu's symbolic violence, this article find that the parents usually let their children towards a single space to think, to act or behave in certain ways without opportunity to speak or choose another options. Children tend to follow their parents by reason of obedience and fear of being labeled as insubordinate one. In this kind of relationship, both parents and children do not feel a circle of violence. Both looked at the relationship as -taken for granted-thing and should be like that. Symbolic violence should be woried about as a gateway that spawns other kinds of more real violence. A. PendahuluanKasus kekerasan yang menimpa anak-anak semakin hari semakin mengkhawatirkan, baik dari sisi jumlahnya yang terus meningkat maupun dari sisi jenisnya yang semakin beragam, mulai pembunuhan, pencabulan, pemerkosaan, penelantaran, penculikan, pemukulan, penyekapan, sampai yang hanya sekedar membuat mereka gelisah. Kekerasan memang meninggalkan bekas luka yang mengerikan, menyakitkan, bahkan mematikan. Kekerasan pada anak-anak, pelaku biasanya bukanlah orang yang tak dikenal oleh mereka. Seringkali pelakunya justru orang-orang yang sudah dikenal dekat, seperti: guru, saudara, teman, tetangga, orang tua tiri, bahkan orang tua kandung sendiri.Fenomena kekerasan yang dimaksud di atas adalah kekerasan yang nyata, yang mudah dikenali dan mudah diamati sehingga penyelesaiannyapun terasa lebih mudah pembuktiannya. Di samping ada kekerasan yang bersifat nyata sebagaimana tersebut, ada pula
Manusia hidup membutuhkan pedoman. Pedoman hidup bagi umat muslim adalah Alquran, kitab suci yang berbentuk teks dan berbahasa Arab. Agar Alquran bisa memberikan pedoman maka harus membacanya. Membaca dalam arti menafsirkannya dengan tujuan untuk mendapatkan makna. Upaya untuk mendapatkan makna ini menuntut peran aktif pembaca, dalam hal ini adalah penafsir. Imam Ali pernah mengatakan bahwa al-Qur’ān baina daftayī al-muṣḥafi lā yanṭiqu wa innamā yatakallamu bihi ar-Rijāl. Tanpa manusia, Alquran selamanya akan bungkam, tak bersuara. Alquran butuh agen manusia yang menyuarakannya.Tatkala penafsir menafsirkan alquran tidaklah bisa terlepas dari konteks yang melingkupinya, ideologi, tujuan yang ingin dicapai, masalah yang sedang dihadapi, dan seterusnya. Pendekatan posmodernisme menyatakan tidak ada fakta yang telanjang. Semua serba dikonstruksi dan representasional. Dalam konteks inilah, penulis mengasumsikan bahwa tafsir juga hasil konstruksi dari penafsirnya, merepresentasikan ideologinya, kepentingannya, sudut pandangnya, dan lain-lain. Demikian pula tatkala dibaca tafsir ūlū al-amr Q.S. an-Nisā’ [4]: 59 versi Hamka yang telah terdokumentasikan dalam karya tafsirnya, Tafsir al-Azhar, sebuah tafsir yang telah ditulisnya untuk Indonesia di rentang tahun 1958-1966, yakni di era konstituante dan Demokrasi Terpimpin. Di tengah rentang tahun ini, Hamka mengintroduksi ūlū al-amr sebagai orang-orang yang berkuasa atau penguasa atau pemimpin. Penguasa atau pemimpin harus minkum atau insider, artinya berada dalam satu group dengan yang komunitas yang memilihnya. Jika kata minkum dikembalikan pada siapa yang diajak komunikasi, maka ūlū al-amr seharusnya seagama dan seiman. Mengingat setting penyusunan tafsir itu di tengah sidang konstituante yang memperdebatkan dasar negara, Islam vs Pancasila, maka dengan melalui situs tafsirnya, Hamka berkepentingan untuk mengarahkan dan menggiring agar umat muslim memilih pemimpin yang islami, yang mendukung usulan negara berdasarkan Islam .
The objective of this study was to prepare poly (DL-lactide-co-glycolide) (PLGA)
<p class="06IsiAbstrak">Every behavior cannot be freely valued, including religious behavior which has been carried out by the Shia community. This article examines the values inherent in the taqiyya carried out by the Shia community in Banjaran Village, Bangsri, Jepara Regency. The problems which are answered: how the concept of Taqiyya according to Shia community in Banjaran; how they practice it in socio-religious life; and what values are put forward from the implementation of taqiyya. Answering these problems based on a descriptive qualitative research. Data was collected from Shia figures, Shia believers, village chief and secretaries, as well as non-Shia residents. Data collection is carried out through non-participatory observation, semi-structured interviews, and documentation. Triangulation technique is used to check the credibility of the data. The analysis technique uses the interactive analysis model of Miles and Huberman. The results of the study indicate that taqiyya according to the Shia community in Banjaran is to refrain from revealing their Shia identity. They implement it, both in matters of worship and social interaction, when they are forced. Taqiyya is carried out by the Shia community in Banjaran within the framework of its function as an expression of obedience, as well as a strategy of self-defense and belief, as well as a strategy to adapt thus its existence is accepted and does not disturb society in general. This is where in the practice of taqiyya religious and social values are attached. These values contribute to the strengthening of harmony and tolerance in Banjaran. <strong></strong></p>
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
customersupport@researchsolutions.com
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.