The attacks on the Twin Towers in New York in September 2001 and subsequent events not only ignited a 'war on terror', but also marked a crucial change in the policies on integration of migrants of Islamic background in Europe. Most countries departed from integration policies based on some sort of recognition of cultural diversity and emphasized national culture as the only legitimate format for citizenship. The result is a strengthening of a frame of governance with the aim to regulate Islamic practices and to mould outlooks, institutional settings and legal arrangements into the nation-state format. This has been referred to as the 'domestication of Islam'. One of the consequences is the narrowing down of research agendas and academic knowledge production. In this article I explore this process and address important fields of study that tend to be neglected in the study of Islam in Europe.
From the moment the first Turkish and Moroccan workers migrated to Europe in the early 1960s, the Turkish and Moroccan states have been concerned with how to bind emigrated citizens to their country of origin. In this article, we focus on Islam as a multi-dimensional binding mechanism. Religion is a broad register that links emotion, affect, and senses of belonging and binds individuals to political and cultural projects of collective actors and states. As we will demonstrate, it is a field in which both states and migrants have developed a variety of activities and initiatives, but it is difficult to single out what pertains to the state and what not. We argue that although state involvement in these two cases differs markedly, there are some intriguing parallels when we concentrate on religion. In both cases, religious affiliation is a very complex source of binding and of fission. State-monitored transnational networks have been tools of binding, but the same networks have engendered processes of disengagement from the state.
De islam is een van de snelst groeiende godsdienstige stromingen in Nederland. Misschien niet zozeer in kwantitatief, maar dan toch zeker in institutioneel opzicht. De zichtbaarheid van de islam is de laatste jaren sterk toegenomen, niet alleen omdat uiterlijke kenmerken zoals moskeeën een onderdeel van het straatbeeld in grote steden zijn geworden, maar ook omdat moslims zich meer dan voorheen manifesteren. Zij zijn nu ook in toenemende mate te vinden in de hogere regionen van de arbeidsmarkt en het onderwijs en nemen actief deel aan debatten over hun positie. Natuurlijk heeft die zichtbaarheid er ook mee te maken dat er vrijwel dagelijks berichten over de islam in de pers verschijnen. Politici en journalisten lijken geobsedeerd door de islam. Wat we er ook van moge vinden, we hebben hier te maken met een proces van ingroeien van (religieuze) nieuwkomers, minderheden, zo men wil. Zo bekeken is dit geenszins een nieuw verschijnsel voor Nederland. De Nederlandse geschiedenis heeft eerder te maken gehad met de emancipatie en ingroei van religieuze nieuwkomers. Wellicht is het beter hier te spreken van 'buitenstaanders'. Het ging namelijk niet altijd om migranten zoals nu het geval is, maar om de emancipatiestrijd van bepaalde religieuze stromingen en groepen in de Nederlandse samenleving. Steeds vond die emancipatiestrijd plaats tegen de achtergrond van een discussie over de vraag wat het karakter was van de Nederlandse natiestaat. Nieuwkomers stellen eisen aan de gevestigde samenleving ten aanzien van de inrichting van die samenleving en ten aanzien van de positie van 'hun' religie. Een discussie over iets schijnbaar triviaals als de erkenning van feestdagen en op welke dagen vrij kan worden gegeven etc. heeft natuurlijk een symbolische lading. Als moslims vragen om een erkenning van hun feestdagen, stellen ze daarmee in feite ook de bestaande, op het christendom gebaseerde, situatie ter discussie. In Frankrijk, maar ook hier in Nederland, is het dragen van de hoofddoek aanleiding voor heftige discussie over de relatie tussen religie en staat. Maar ook heel wat fundamenteler zaken als de definitie van burgerschap worden actueel als religieuze nieuwkomers een plaats opeisen in de samenleving. Ondanks dat bestaat met betrekking tot de emancipatiestrijd van moslims nog steeds de neiging dit af te doen als een tijdelijk aanpassingsprobleem van een groep migranten en niet als een onderdeel van een emancipatiestrijd. Achterliggende gedachte is dat de Nederlandse natiestaat als het ware 'af' is. De jaren van opbouw liggen meer dan een eeuw achter ons en de natiestaat hoeft niet meer bevestigd te worden. 1 Het feit dat moslims een aantal kenmerken van die natiestaat ter discussie stellen past daar eigenlijk niet in, of wordt zelf als 'ongepast' beschouwd, getuige de vaak heftige reacties op 1 Billig heeft onder meer laten zien dat ook 'voldragen' natiestaten hun identiteit voortdurend moeten herbevestigen en reproduceren. Hegemoniale vertogen over heden en verleden moeten steeds opnieuw verteld worden. M. Billig, Banal na...
This special issue deals with Islamic authority-making among Muslims of migrant background in predominantly Western Europe. Religious authority is persuasive power in religious matters, regarding issues of knowledge and institutional competence, and of truth, authenticity, legitimacy, trust, and ethics. The seven articles in this special issue address some of the manifold ways in which Islamic authority comes about. They show that authority should not be reduced to the leadership or personal status of religious scholars and other religious professionals; it can also be attributed to bodies of knowledge, to institutions, to legal, ethical and material matters, and to events. Islamic authority is a crucial element in shaping Islamic landscapes in all their diversity.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.