The first philosopher who referred to lucid dreaming (LD) was Aristotle, who pointed out that something in the dreamers' consciousness tells them they are dreaming. In the Middle Ages, Aquinas commented that while asleep a man may judge that what he sees is a dream. During enlightenment, Reid alleged that he experienced waking-like cognition during dreams. In the 19th century, Nietzsche mentioned that he sometimes would realize he was dreaming amid a nightmare. In the past century, new arguments were given against the arising of self-consciousness in dreams. Malcolm, for example, based on the incapacity of communicating with the external world during the dream, concluded for the impossibility of a genuine dream "experience"which would preclude LD. In the 1970s, there was a brief discussion between Dennett, for whom dreams are not experiences, and Emmett, who rebutted his argument citing LD, followed by Dennett's reply that LDs are merely "illusions of a dream within a dream." In 1981, the psychophysiologist LaBerge and coworkers recorded LD in the laboratory, which proved scientifically the existence of LD. Nowadays, many philosophers consider dreams as a key phenomenon for the study of consciousness and the mind-body problem, such as Antti Revonsuo, Jennifer Windt, Evan Thompson, and Thomas Metzinger, who agree that LD presents cognitive functions like self-consciousness. In this review, we explore these and other Western thinkers who wrote about LD throughout history.
O artigo investiga a frequente alegação na literatura filosófica de que a concepção de Searle sobre a redução da consciência é incoerente. Após um exame das teses básicas de sua teoria da mente (seção 2), é discutida sua posição a respeito da identidade entre a consciência e a atividade cerebral (seção 3). Da adesão de Searle a uma tese da identidade de ocorrências deve-se concluir que não há contradição entre esta tese e a irredutibilidade ontológica que ele defende. Porém, é possível deduzir de sua teoria asserções que contradizem esta mesma teoria (seção 4), uma vez que essa irredutibilidade resulta em um dualismo de propriedades (seção 5).
RESUMO:O artigo examina a concepção de Searle sobre a redução da consciência (em especial a sua teoria acerca de seus poderes causais), que se mostra obscura e incoerente. Porém, essa incoerência não é inevitável, pois o naturalismo biológico possui elementos que permitiriam a articulação de uma teoria mais clara a respeito das capacidades causais. O exame da teoria de Pereboom e Kornblith possibilita entender por que a afirmação de identidade das capacidades causais leva a um reducionismo. Essa teoria aponta um caminho promissor para que se possa aprimorar o naturalismo biológico. PALAVRAS-CHAVE:Consciência. Reducionismo. Causação mental. Fisicalismo não-redutivo.
This paper is concerned with the question as to whether biological naturalism (John Searle's solution for the mind-body problem) can be construed as a physicalist account of the mind. Despite defending physicalism in connection with particulars (section 2), Searle accepts the dualists' basic argument for the irreducibility of mental properties (section 3). However, Searle is unable to substantiate his claim that such irreducibility is compatible with physicalism (section 4). This being the case, his theory about the mind is shown to be a variety of property dualism.
O artigo examina a concepção de consciência de Jean-Paul Sartre – especialmente a partir das distinções entre (i) consciência posicional e consciência não posicional, e entre (ii) consciência irrefletida e consciência reflexiva – do ponto de vista de três teorias atuais, oriundas da filosofia da mente. Enquanto a abordagem de ordem superior (seção 3) é oposta à visão de Sartre, a perspectiva da intrinsicalidade ampla (seção 4) corresponde ao propósito dele de pensar a consciência como algo uno. Mas a opção mais promissora para elucidar a concepção de Sartre é o modelo da integração através dos níveis, pois esse modelo pensa a unidade da consciência de forma não arbitrária e em termos de uma efetiva unidade.PALAVRAS-CHAVE: Consciência; ordem superior; intrinsicalidade ampla; integração através dos níveis.
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