Taking into account the growing development of existentialist psychology based on Jean-Paul Sartre in Brazil, the objective of the research portrayed here was to investigate the productions focused on this approach in the country, specifically those that present field research and practical intervention, and your characteristics. To this end, a survey of publications in journals indexed in the Scientific Electronic Library Online (SciELO) and Periódicos Eletrônicos de Psicologia (PePSIC) electronic databases was carried out between the years 2000 and 2019. practical nature based on Sartrean Existentialist Psychology. From a thematic analysis, it was noticed that they address different fields of action and public: public policies (Unified Health System - SUS and education), promotion and strengthening of vulnerable people (women, youth, users/ those of psychoactive substances), mental health, field of work, children's clinic and art. Note the predominance of production in the southern region of the country and an evolution in the number of publications over the years. It is concluded that the Sartrian perspective supports a theory of significant contribution to psychological praxis, due to its dense theoretical-methodological foundations that combine with the defense of human rights, with the critique of hegemonic models, and with the proposal of paths for modifications subjectivation/objectification processes, in forms of sociability and in societies.
ResumoAtravés do movimento dialético, o homem sartriano, histórico e social, constrói sua existência. Cada era elucida a maneira como ele a manufaturou, e as posteriores revelam o projeto perseguido até então. Na Pós-Modernidade, uma nova síntese entre liberdade e facticidade é realizada: a criação do ciberespaço. Neste artigo, buscamos refletir, à luz do existencialismo sartriano, sobre o ciberespaço como o resultado de mais uma transcendência humana da facticidade que o determina, haja vista ser esse espaço virtual a objetivação de práxis que superam limites espaçotemporais, relacionais e materiais que se impõem à liberdade humana. Contudo, hoje, a Era do Conhecimento já se fez história, logo tudo que a identifica, como o ciberespaço, apresenta-se como contradição a ser superada e, a cada transcendência, novas sínteses são criadas, o que configura novos estilos de projetos de ser no mundo. Palavras-chave:Ciberespaço. Era do Conhecimento. Psicologia Existencialista Sartriana.Texto recebido em novembro 2012 e aprovado para publicação em junho de 2014.
Resumo: Com a proclamação da República em 15 de novembro de 1889, iniciou-se um novo período para a história brasileira. Tempo de mudanças políticas, econômicas e sociais. A monarquia fora abandonada, a economia seria pautada na mão de obra assalariada livre e a escravidão transformar-se-ia em coisa do passado. No entanto, ficara para a nascida República uma herança imperial para ser extinta: o preconceito de cor. Missão aparentemente próxima do novo ideal político que exaltava "somos todos iguais!" no hino da Proclamação da República. Assim, nosso objetivo é buscar analisar a imagem de nação almejada após a Proclamação da República, identificando o papel destinado ao negro. Palavras-chave: negro -imagem da nação -RepúblicaAbstract: With the proclamation of the Republic on November 15, 1889, began a new period for Brazilian history. Time of political, economic and social changes. The monarchy had been abandoned, the economy would be based in the free hired labor and slavery would become a thing of the past. However, it was left for the new-born Republic an imperial heritage to be extinct: the color prejudice. A mission apparently close to the new political ideal who extolled "we are all equal!" in the anthem of the Republic Day. Thus, our objective is to analyze the image of nation longed after the Proclamation of the Republic, identifying the role for the black. Key-words: black -the image of nation -Republic APRESENTAÇÃOHá fatos mais extraordinários que a desolação de Babilônia. Há o fato de um preto de Uberaba, que, fugindo agora da casa do antigo senhor, veio a saber que estava livre desde 1888, pela lei da abolição. Faz lembrar o velho adágio inglês: "Esta cabana é pobre, está toda esburacada; aqui entra o vento, entra a chuva, entra a neve, mas não entra o rei". O rei não entrou na casa do exsenhor de Uberaba, nem o presidente da República. O que completa a cena, é que uns oito homens armados foram buscar o João (chama-se João) à casa do engenheiro Tavares, onde achara abrigo. 395Passados cinco anos da assinatura da Lei Áurea, Machado de Assis, no periódico Gazeta de Notícias, relatava a descoberta feita por um escravo: a abolição tinha sido ordenada em 1888. O escravo, então, na realidade, já tinha sido libertado e não era mais propriedade de nenhum senhor. Todavia, como nem o rei nem o presidente da República haviam entrado na casa do ex-senhor, este dava continuidade a 394
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