A construção social do conceito de “caboclo” está relacionada aos processos de erradicação do trabalho escravo e de promoção da imigração europeia para o Brasil. Trata-se de uma nomenclatura criada para dar conta da disseminação da “mistura de raças” cujas consequências levam ao fortalecimento dos estereótipos acerca da população mestiça brasileira. Caboclo surge como um termo de demarcação social que prioriza certas características físicas (mestiço de branco e índio, de pele acobreada e cabelo liso) e raciais (raça híbrida, inferior e degenerada). Posteriormente, as pesquisas empíricas desenvolvidas por Antropólogos e Sociólogos permitiram superar esta construção inicial, agregando fatores de classe, posição social, localização geográfica e sobretudo étnicos. Com isso, começaram a se evidenciar variações de sentido do termo caboclo. No entanto, antes de denotar uma condição étnico-racial, o termo caboclo é uma formação discursiva elaborada para inferiorizar um grupo de indivíduos no processo relacional e contrastante da construção das identidades – algo que fica evidente na região Sul do Brasil, influenciada pelos ideais progressistas característicos da política de colonização.
Neste artigo refletimos sobre os novos sujeitos e identidades que vêm sendo construídos através do uso das redes sociais na internet. Que argumentos justificam a criação de um perfil virtual? O que os usuários do Facebook, do Twitter ou do Instagram buscam ao fazer uso destas plataformas? Quais as implicações da valorização da projeção virtual dos acontecimentos? No intuito de contextualizar estas indagações e melhor compreendê-las, optamos pelo desenvolvimento de uma pesquisa de caráter qualitativo. Foram realizadas entrevistas com vinte sujeitos, acadêmicos de cursos de graduação da UNOESC-SC, nascidos na década de 1990 e que na época do desenvolvimento do estudo participavam de redes sociais e mantinham relações mediadas por instrumentos tecnológicos. A delimitação da amostragem deu-se por conveniência. Os dados oriundos da realização das entrevistas foram transcritos e analisados de acordo com as orientações do método hermenêutico-dialético. Como resultado, verificou-se que entre os vinte participantes, atrair a atenção é uma das prioridades do uso das redes sociais (visto que a intenção das postagens é receber “curtidas”), e que “ser popular” é considerado um ideal a ser conquistado. Conclui-se, neste sentido, que a dinâmica que mantém os usuários interconectados é narcísica, e que a necessidade excessiva de exposição, por ter se tornado cotidiana, incita a modificação das formas segundo as quais os sujeitos enxergam e definem a si. No ciberespaço, novos sujeitos e identidades se fundem em ‘modos de ser’ atualizados, os quais repercutem também no mundo das relações off. Buscar apreender estas implicações constituem alguns dos desafios a serem perseguidos para o desenvolvimento de estudos nesta área.
O exercício da liderança religiosa no contexto de igrejas evangélicas pentecostais é permeado de situações que requerem o constante manejo de formas de cuidado. Isto porque, frequentemente a demanda atendida lhes exige o desenvolvimento de habilidades e características que os tornem “exemplares” ante os olhos da comunidade onde estão inseridos. Esta pesquisa busca aprofundar a compreensão em relação aos motivos e processos envolvidos no adoecimento mental das lideranças religiosas de igrejas evangélicas pentecostais. Para tanto, em termos metodológicos, utiliza a perspectiva qualitativa. A coleta dos dados se deu por meio de entrevistas individuais de roteiro semiestruturado com cinco líderes religioso que atuam em diferentes igrejas evangélicas pentecostais num município localizado na região Oeste do Estado de Santa Catarina. As entrevistas foram gravadas, transcritas e analisadas seguindo-se as orientações do método de Análise de Conteúdo, proposto por Laurence Bardin. A apresentação e apreciação dos dados possibilitaram a identificação de situações de sofrimento psicológico relacionadas à forma de organização da rotina por parte dos líderes religiosos. Percebeu-se que os pastores que contribuíram para a realização deste estudo sistematizam as suas linhas de ação com base na oferta de cuidados ao outro. Ao fazerem isso, estabelecem prioridades e critérios que, muitas vezes, implicam na desconsideração do cuidado de si.
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