Centre international d'étude de la religion grecque antique
La construction d'un « calendrier» en Grèce ancienne: temps du rituel et temps du récit Malgré l'absence d'un « livre» établissant le rythme de l'ensemble des cultes en Grèce ancienne, nous disposons d'une documentation très riche, encore que fragmentaire. Faute d'une possibilité de reconstruction de l'histoire complète des calendriers grecs à partir de textes d'origines diverses, l'étude des textes poétiques de l'époque « archaïque» a conduit les chercheurs à postuler l'existence d'un « calendrier primitif» pratique, appliqué dans les cités grecques de l'époque « archaïque ». Plus spécifiquement, l'existence d'un programme annuel fondé notamment sur les phénomènes astronomiques et météorologiques dans Les Travaux et les jours d'Hésiode a été considérée comme une preuve du caractère irrationnel de la construction religieuse du temps à cette époque. Pour dénoncer cette fausse image, nous entendons montrer que l'utilisation des textes poétiques dans le cadre d'études concernant la construction du temps religieux en Grèce ancienne doit prendre en considération la distinction importante entre deux temporalités qui se déploient de façon parallèle : le temps du rituel, qui renvoie à une notion cyclique du temps, et le temps du récit poétique qui se manifeste de façon linéaire. Le « calendrier» issu d'une oeuvre poétique doit être étudié en relation avec le programme poétique développé par l'auteur. Il nous semble que le « calendrier» façonné par Hésiode ne peut pas être utilisé comme témoignage d'une présence de l'irrationnel dans la religion grecque. Reprenant l'ensemble de la problématique, on note que l'étude des indices temporels, issus des poèmes homériques, a été utilisée comme argument pour démontrer qu'à l'époque de leur composition, il n'existait pas dans les cités grecques de calendrier pratique avec des noms de mois et des actes de cultes ordonnés. Plus particulièrement, l'absence des noms de mois chez Homère a été considérée par M.P. Nilsson 1 comme preuve du fait que * Les réflexions préliminaires sur le texte hésiodique présentées ici doivent beaucoup aux discussions menées avec M. Claude Calame, ainsi qu'aux séminaires de littérature grecque et au séminaire postgrade du Centre de Recherches Interdisciplinaires en Analyse des Discours de l'Université de Lausanne. Je remercie vivement M. David Bouvier pour la lecture du texte et pour ses conseils. Mes remerciements vont également à M. Lambros Couloubaritsis, pour ses remarques durant le colloque du CIERGA à Rhodes. La traduction du texte ancien en français reproduit la version de P. Mazan (CUP, 1944). 1 Les études fondamentales de M.P. Nilsson font partie d'une série de recherches représentatives des approches comparatives entre diverses cultures qui caractérisent les 47 Cf TRÜMPY, O.C. (n. 28). 48 P. RICOEUR, Temps et récit, Paris, 1983, l, p. 11. 49 Sur les interactions entre différents régimes temporels dans les textes de la Grèce antique, voir les études réunies par C. DARBO-PESCHANSKI (éd.), Constructions du temps dans le monde grec ancien, Paris, CNR...
Herakles was jointly perceived in Thessaly and Macedonia as the legendary progenitor and patron deity of the Macedonian royal oikos and Thessalian elite ruling families, while he was worshipped at many social levels and contexts. This paper discusses the nature and role of Herakles’ cult, also in his capacity as Kynagidas, in the sacred landscape and socio-political milieu of the east and north Thessalian perioikoi from the fourth to the second century, when significant parts of both perioikic regions became officially annexed to Macedonia and eventually passed under the jurisdiction of the local Koina. Documents of the royal chancery, public resolutions, private and collective dedications corroborate literary and archaeological evidence, and showcase a prominent cult which was deeply rooted in both civic and royal contexts.
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