Neste artigo analisamos as práticas educativas presentes no jogo da Capoeira, e discutimos como estas se configuram numa pedagogia decolonial, materializada em processos formativos contra a lógica de opressão da colonialidade/modernidade. Para tanto, tomamos como objeto de análise o trabalho de um professor de Capoeira. Durante cinco meses acompanhamos este professor, metodologicamente usando a observação participante na qual aplicamos também entrevista semiestruturada com seus alunos. Os resultados demonstraram que o jogo da Capoeira, fortemente assentado em uma cosmogonia africana, o que edifica um sentimento de pertença comunitária, produz processos educativos decoloniais por problematizarem o racismo, as diferenças culturais, e as desigualdades sociais, resultando na operacionalização de uma pedagogia intercultural em contraposição à matriz colonial de poder e à colonialidade.
El artículo analiza el devenir de las políticas neoliberales en el campo de la educación en general y de laformación docente en particular en Brasil y Argentina desde la década de 1990. En primer lugar seplantea el neoliberalismo como movimiento ideológico que a partir de las décadas de 1970 y 1980 derivaen un período de re-estructuración económica, de reajustes sociales y políticos, y nuevas decisionesgubernamentales de acuerdo con las directrices neoliberales. Se señala el papel de los organismosinternacionales como la UNESCO, el BM y el BID como actores que tuvieron un lugar fundamental en ladifusión de estas ideas orientadas a minimizar el papel del Estado y fortalecer la iniciativa privada,contribuyendo directamente al sostenimiento de la desigualdad social. El texto recorre legislaciones,programas y proyectos formulados y desarrollados en Brasil y Argentina que si bien dan cuenta dediferencias nacionales importantes derivadas de factores exógenos y endógenos de los propios países, almismo tiempo expresan el poder de la influencia regulatoria de los organismos internacionales en laformación de profesores.
RESUMOPor meio da história de vida de duas professoras ribeirinhas, reflete-se sobre a docência que acontece no contexto do arquipélago de Guajará, em Belém do Pará, Brasil. Traços comuns entre as histórias, como violência sexual na infância, pobreza e escolarização são destacados para demonstrar que a docência não pode ser pensada fora do contexto mais amplo de constituição da mulher. Argumenta-se que a condição da mulher na região historicamente conformou possibilidades singulares que explicam como e porque meninas que foram por muito tempo alijadas do mundo da escola se transformam em professoras. Demonstra-se como ser professora se articula aos processos societais do espaço ribeirinho, assegurando todo um processo de inter-relação.Palavras-chave: história das mulheres; história de professores; docência. ABSTRACTThrough two life histories of riverine teachers, this article reflects on teaching that happens in the context of Guajará Archipelago, in Belém of Pará, Brazil. It points out common features between those life histories as sexual violence during childhood, poverty, and schooling in order to demonstrate that teaching cannot be thought out of a wider context of women's constitution.
Este texto discorre sobre o trabalho desenvolvido por Wilhelm Dilthey no campo da cultura, para a compreensão do espírito. Limita-se a entender como Dilthey pensava alçar, por meio da arteprincipalmente da poesia e da literatura -, o espírito humano. A cultura, para Dilthey, é fonte privilegiada de tradução das reais condições psíquicas e históricas do homem no tempo; ela é um tecido de nexos finais, que possui uma estrutura. Esta estrutura conforma a construção imaginativa (Einbildungskraft) humana e por meio dela é possível entender o homem na sua mais profunda concretude. O texto está constituído de três partes. Na primeira, retomo as idéias basilares de Dilthey sobre a História, a Psicologia e a Filosofia. Na segunda, trato da questão da Poesia e da Literatura, destacando como estas manifestações do espírito são apreendidas por Dilthey. Na terceira, traço considerações particulares sobre sua hermenêutica.Palavras-chave: Ciências do Espírito. Enigma da Vida. Cultura. Construção Imaginativa.
Este artigo aborda a concepção educacional de José Pedro Varela, fundador do sistema educacional uruguaio, contida, principalmente, em suas obras pedagógicas La Educación del Pueblo e La Legislación Escolar. Nestas obras Varela apresenta preciso diagnóstico da educação uruguaia e propõe uma reforma radical, cujos princípios estão pautados na obrigatoriedade, na gratuidade e na secularização do ensino. A partir do estudo realizado, identificamos que Varela conferiu à educação o importante papel de contribuir à superação da ignorância e ao exercício da cidadania, como formas de garantir a sobrevivência do regime democrático, a prosperidade e a felicidade dos homens.
Resumo: Neste artigo, analisa-se o cenário educacional do Pará no final do século XIX,enfatizando-se as disputas entre liberais e romanizadores pela hegemonia no campo da educação. Apresenta-se a crença ideológica da elite brasileira na educação como meio de transformação social que chega ao Pará, crença essa articulada à questão da raça.Os liberais, defensores da República, apropriaram-se desse discurso e começaram um franco debate nos jornais da capital da Província sobre as condições da instrução publica da região. Os romanizadores, ameaçados de perder o poder político que a elite clerical mantinha na região, especialmente no campo da educação, utilizaram o argumento de que só a Igreja Católica seria capaz de gerenciar a instrução publica em direção ao progresso e à civilização,contra a barbárie e a degradação..
RESUMO Este estudo pretende refletir sobre independência e educação no Brasil a partir da história do Pará da América portuguesa, ocorrida entre 1755-1840. São 85 anos de uma história marcada por lutas sangrentas, na qual à educação cabia transformar populações nativas em cidadãos úteis a uma pátria distante. Nesse contexto, o Movimento Cabano se coloca como acontecimento importante na recondução da liberdade política que não foi.
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