This paper updates the present knowledge of ceramic productions in the Western Mediterranean in the early Middle Ages through the example of al-Andalus. The study of pottery production is a key element for recognizing the process of Islamization, the formation of al-Andalus, and the important social and economic changes that took placed in the Mediterranean between the seventh and ninth centuries. From a historical point of view, the early Middle Ages is a transcendental moment of change: patterns and socioeconomic models of the ancient world began to fade, and the evolution towards the development of feudal societies and, in parallel, the emergence of Islamic culture started. In the Iberian Peninsula, the arrival of the Arab-Berber army in AD 711 and its rapid conquest over a few years generated a process of social change know today as Islamization, which encompasses two centuries (eighth and ninth), and culminates in the tenth century with the standardization of a culture that is recognized from that moment on as Islamic culture. In this paper, the central elements of ceramic production in early al-Andalus are analysed, including the coexistence of diverse manufacturing techniques, the gradual disappearance of standardized productions, regionalization of production centres, and the incorporation of new forms and techniques such as glaze.
En el presente artículo estudiamos un conjunto de cerámicas comunes propias de los primeros siglos de ocupación islámica (siglos VII-X). Nos interesa especialmente el problema de su origen y su relación con el mundo tardorromano, por lo que estudiamos paralelamente la cerámica común modelada a mano de época tardorromana, propia de los contextos en los que ya no aparecen cerámicas finas africanas (siglos VI-VII). Presentamos una clasificación tipológica previa de ambas producciones y proponemos la definición de un nuevo horizonte cultural de época emiral, relativamente homogéneo para el sureste peninsular, cuyos precedentes parecen encontrarse en la fuerte pervivencia de las tradiciones tardorromanas de carácter norteafricano.In this article we study a group of common pottery from the first centuries of Islamic occupation (8th-10th centuries). We are specially interested in the problems of its origin and its relationship with the late Román world. For this reason we have made a parallel study of common, handmade pottery of late Román times, characteristic of the contexts in which fine African pottery no longer apears (6th-7th centuries). We present a typological classification of both productions and propose the definition of a new cultural horizon of the time of the Emirate. The said horizon is relatively homogeneous for the South-East of the Penninsula, and its precedents seem to be found in the strong continuity of late Román traditions of North African character.
Desde el final de la tarde prendieron una fogata enorme en el centro de la casa. Uno de esos patios que tienen las casas de cuatro lados, para abrir sobre ellos balcones y barandales ávidos de luz y temerosos del campo abiertoÁngeles Mastretta, Mujeres de ojos grandes, 1990 ¿POR QUÉ UNA GRAMÁTICA DE LA CASA? La casa como «edificio para habitar», pero también como espacio de la familia 2 , constituye un escenario social privilegiado. El espacio doméstico construido es un producto social que a su vez crea sociedad, en tanto que actúa como medio de expresión y transmisión de conductas y comportamientos 3 . La lectura social del espacio doméstico construido, de su lógica formal y organizativa, entraña el análisis complejo de su configuración, articulación interna, emplazamiento, visibilidad y visibilización, pero también trasciende esta dimensión puramente constitutiva del entorno construido, para englobar la actividad doméstica que en él se desarrolla, en tanto que unidad básica de producción y reproducción social.Al hablar de la casa en sociedades históricas se plantean varios problemas, que van desde la ambigüedad conceptual que reflejan las distintas semánticas empleadas para designarla, al dificultoso reconocimiento de su significado social a partir de los testimonios contemporáneos y los vestigios materiales que perduran. En ambos casos han atravesado el tiempo histórico con casuísticas y condicionantes tan variados y variables que no siempre son fácil-mente contrastables o simplemente aprehensibles. La coexistencia de categorías como «unidad de edificación», «espacio habitacional», «unidad doméstica», «unidad habitacional», «grupo doméstico», «vivienda» o simplemente «casa» (según se connote la perspectiva morfológica, funcional, antropológica o social) a más de los referentes Resumen El espacio doméstico construido es un producto social que a su vez crea sociedad. La casa constituye un escenario privilegiado, un medio de expresión y transmisión de conductas y comportamientos. No obstante, resulta muy difícil comprender el espacio social a través de unas ruinas arqueológicas vacías y carentes de tercera dimensión, y se corre el riesgo de proyectar una imagen historiográfica previamente construida sobre las sociedades estudiadas. La comprensión del espacio social requiere formalizar y discutir los patrones formales de las estructuras domésticas y sus formas de agrupación. Este trabajo aborda el estudio de los espacios domésticos desde una perspectiva lingüística (una gramática de la casa), distinguiendo los elementos en sí y sus combinaciones. Se definen tres niveles distintos de análisis del hecho doméstico: el morfológico, que se ocupa de la forma de las unidades domésticas y de las transformaciones que experimentan; el sintáctico que enfatiza las relaciones entre las estructuras elementales en el marco de una estructura espacial organizada; y el semiótico, que las analiza como expresiones sociales, materialización e instrumento de significados culturales. De acuerdo a esta perspectiva se propone una refl...
Arcaduz es una de las voces que designan en lengua castellana el vaso de metal o más comúnmente de cerámica, que sirve para sacar agua de pozos y ríos, atado con otros a una maroma doble que descansa sobre la rueda de la noria o cenia. La utilización generalizada de este término entre los arqueólogos medievalistas, en detrimento de otros de uso más frecuente como el de cangilón, se debe a la formalización semántica propuesta en su día por Guillermo Roselló, quien optó por dicha denominación en razón de su origen árabe-qadus- y su mención expresa en fuentes andalusíes del siglo XI.
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