The concept of the future, its prognostications and its applications increasingly shapes present social worlds. From government policy to architectural design, from preemptive everyday practices to interventionist counter-cultural projects, imaginations of the future take concrete form and enjoy a powerful purpose. In this intervention we ask: How is the future invented, planned, renounced and researched? Specifically, how do we analyse the entanglement of temporal and spatial logics against the enveloping imperative of 'future as crisis'? What is the role of methodology, collaboration and engagement in shaping debates about the future, and how do we research different futures as well as different positionalities within the future? Rather than taking a prescriptive approach, we consider future epistemologies as well as concrete future practices and the ways in which multiple notions of futurity might overlap. Additionally, we consider the standpoint from which different futures are imagined or renounced, and the ways in which entanglements of past, present and future might reflect a struggle on different social fields. Finally, we complicate some of the distinctions that researchers draw between the practices of imagining, planning and producing future scenarios as exclusionary, and modes of navigating and shaping futures that are embedded in everyday lives.
Die deutsche indienliebe zwischen 1790 und 1820 ist ein eindrückliches Beispiel für das zeitgenössische projekt einer umfassenden und relationalen Menschheitsgeschichtsschreibung. Von rein chronologischen und annalistischen Formaten abweichend, bildete sich im 18. Jahrhundert ein "historisches interesse" 1 heraus, die eigene kulturelle geschichte in Beziehung zu anderen gesellschaften zu setzen. Johann g. Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784-1792) und christoph Meiners' Grundriß der Geschichte der Menschheit (1785) sind prominente Beispiele dieses veränderten geschichtsverständnisses. 2 Die Historisierung der bürgerlichen lebenswelt und praktiken der Verzeitlichung von Wissensbeständen waren dabei Voraussetzung für die entstehung von entwicklungskonzepten, die wiederum elementarer teil der historischen und sozio-kulturellen selbstverortung waren.indien avancierte innerhalb dieser deutschen geschichtsverhandlungen zu einem wichtigen historisch-kulturellen Bezugspunkt. 3 indische literatur, Menschen und ihre Bräuche, die alten sprachen, Architekturen und religiöse philosophien beschäftigten bürgerliche Vorstellungswelten um 1800. 4 Dabei spielen insbesondere Bilder, Zeichnungen und sinnlich-poetische Darstellungsformate eine große rolle, da sie nicht nur geschichte(n) über indien vermittelten, sondern von einem bildhaften stil der frühen
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