Once considered as a "rural" phenomenon, issues pertaining to the occult have, at the height of globalization, become an "urban" problem. Witchcraft is particularly invoked to designate suc- cess; to provide information on individual and collective misfortunes, justifying battles against fetishes, misfortune, bad genies and all kinds of evil spirits leading to poverty, unemployment, bad luck or (a state of ) being possessed. Increasingly since the nineties, the city has become the stage for Pentecostal effervescence. Preacher-healers have settled predominately in urban areas and play a crucial role in the reconstruction of sorcery's collective imagery, updating magical- religious systems of reference; rehabilitating exorcism and devotion in matters of deliverance. Religious and magical justi cations have become regular features of urban acts and behaviours. In this context, witchcraft distinguishes itself as a response to urban life and could even be one of its founding elements. What are its urban markers? How does it express itself in contemporary urban life? Using an in situ approach, active observation and semi-structured interviews – this research examines, from an ethnographical perspective, urban witchcraft as ampli ed by a Pente- costal discourse vector of anti-witchcraft violence. Key words: witchcraft, Pentecostalism, urban, occultism, churches
Cette réflexion a pour objet la conversion en tant qu’incitation au recommencement dans la religiosité pentecôtiste au Cameroun. Fondé sur une approche anthropologique du religieux, cet article vise à ethnographier la conversion pentecôtiste présentée par les leaders religieux comme bouleversante et indexée par les critiques comme une sorte de « blanchiment » du parcours biographique des fidèles. À travers cet acte initial, les pentecôtistes ambitionnent des mutations et des métamorphoses au niveau individuel comme au niveau sociétal. Comment comprendre la conversion comme acte de recommencement chez les pentecôtistes ? Comment expliquer leur prétention transformatrice ? C’est en ces termes que se résume le questionnement de cette recherche in situ.
Le présent article traite de pratiques virtuelles néo-pentecôtistes au Cameroun. L’analyse des changements sociaux ne prend pas suffisamment en compte la place de la communication religieuse. « Nous changeons le monde… à partir d’ici », telle est l'affirmation du pasteur Dieunedort Kamdem (Kanodi), fondateur de la Cathédrale de la Foi à Yaoundé. Dans ses pratiques de cultes à distance, Temitope Balogun Joshua déclare quant à lui sur Emmanuel TV, chaîne largement suivie au Cameroun : « just touch the screen and be in accord with us here ». Nous sommes donc dans un contexte où les figures religieuses ambitionnent de « changer » la société à partir des églises. Si l’analyse des changements sociaux ne prend pas suffisamment en compte la place de la communication religieuse, nous voudrions ici analyser ce changement de fréquence sur fond de medial turn comme une « modernité » impulsée par les pentecôtismes camerounais.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.