The index of an enigma: the unconscious and the phenomenon of premonition. In 1953, Devereux edited a collection of Freud's texts on psychoanalysis and the occultism. Despite these texts being little known, they were crucial in the debate with the French philosophy. Merleau-Ponty, for instance, addressed this issue twice. At first, relating the premonition with perception. At another time, he links the telepathy with the sense. His conclusion leads us to rethink the focus of psychoanalysis: the unconscious. His proposal is to link it with the unity of the sense and its reversibility: to see and being seen.
Há um crescimento no uso de medicamentos em crianças e adolescentes como nunca visto antes. As escolas, como mostram estudos recentes, contribuem para que haja esse crescimento. Na verdade, mesmo o Estado incentiva que os professores estejam preparados para identificar qualquer indicativo de transtorno. O fato de que uma grande porcentagem de pessoas com idade escolar possui um transtorno de ordem biológica se fundamenta em uma concepção de normal e patológico em que se toma uma média como referencial ideal. Entretanto, a ideia de normal e patológico pode ser colocada em questão a partir de um estudo que vem da própria medicina – é o caso das reflexões de Georges Canguilhem. Apesar de seu trabalho não ter tido impacto nas áreas médicas, ele foi fundamental nas áreas humanas, porque oferece uma concepção de normal com potencial transformativo. Normal não seria aquele que segue uma norma ideal, mas aquele que é capaz de instaurar uma nova norma. A concepção de Canguilhem, como pretende-se mostrar, pode nos levar a repensar o que consideramos um transtorno e tem um potencial crítico na escola, pois lhe traz a responsabilidade de ouvir cada caso. Apresentar-se-á, nesse artigo, a posição inovadora de Canguilhem e como ela ainda nos dá uma possibilidade de repensarmos a ideia de transtorno em pessoas em idade escolar.
Esse artigo busca realizar uma discussão entre as teorias neoliberais sobre a educação com as reflexões que Maturana nos traz a partir da biologia. Maturana nos surpreende ao discutir questões que aparentemente estão fora do domínio da biologia, tais como a ética, a política, a cultura e a educação. Ao que nos levaria pensar a educação a partir de premissas biológicas? Como seria possível se contrapor ao que foi naturalizado em nossa cultura, como a questão da concorrência, a partir de uma ideia biológica? Afinal, seria possível um discurso da biologia da educação? Teria algum fundamento esse tipo de discurso? Qual seria? E se partíssemos de uma ideia de que é o amor que fundamenta o social? Sua argumentação é contraintuitiva: o amor é o fundamento do social, mas nem toda convivência é social. Partiremos de duas palestras desse pensador que foram traduzidas no Brasil como Emoções e linguagem na educação e na política. Maturana insiste nessas palestras que há um fundamento emocional do social. De forma contraintuitiva, seria o amor que fundamentaria o social – o que tornaria possível a aceitação do outro na convivência mútua. Quais as consequências dessa teoria para a educação?
Este artigo tem por objetivo mostrar como o diálogo de Merleau-Ponty com a psicanálise foi fundamental em sua experiência filosófica. Para isso, devemos responder a uma questão anterior: por que um diálogo com as não-filosofias? Iremos destacar como este diálogo é constitutivo no seu modo de pensar. Trata-se no fundo de uma estratégia: de retomar o que as filosofias do seu tempo haviam excluído do seu interior. Entretanto, daremos privilégio ao diálogo com a psicanálise, isto porque o método psicanalítico e essa estratégia filosófica merleau-pontyana parece convergirem: uma busca arqueológica da relação do corpo consigo mesmo, com o mundo e com outrem. Iremos fazer um breve resumo de como o obscuro, o patológico, o mórbido etc., sempre estiveram presente na sua obra, destacando o papel da psicanálise neste percurso.
O ratinho gigante é a história de uma conversa entre um gigante chato, um ratinho, e uma onça muito orgulhosa que nunca foi convidada para um almoço. O ratinho conta à onça como ficou desconsolada por não poder comer dois pratos de sobremesa no almoço na casa do Senhor Tatu. Mas o ratinho se conteve, porque queria muito ser convidado outra vez para almoçar. A onça discorda – ela teria comido tudo. Por que será que a onça não é convidada para almoçar na casa do Senhor Tatu?
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.