Resumen: La fenomenología muestra desde su comienzo mismo una tendencia teológica. Mientras que Husserl desarrolló una teología filosófica vinculada a la teleología infinita de la comunidad trascendental, Scheler elaboró un saber de salvación como participación en el ens a se. A su vez, Heidegger se refirió al último Dios como el comienzo de las inconmensurables posibilidades de nuestra historia. Sobre este trasfondo, que realza la excedencia de posibilidades, el giro teológico en la fenomenología reciente puede ser entendido como un intento de centrar la demasía en reinos particulares como la intersubjetividad, la interioridad y el mundo, o bien en la condición de los fenómenos refiriéndolos a una lógica de la sobreabundancia o a una máxima saturación.Palabras clave: Acrecentamiento, teleología, lo inconmensurable, lo inmemorial, autotrascendencia, sobreabundancia.Abstract: Phenomenology shows from its very beginning a theological tendency. Whereas Husserl developed a philosophical theology linked to the infinite teleology of the transcendental community, Scheler worked out a knowledge for salvation that participates in the ens a se. Heidegger, in turn, referred to the last God as the beginning of immeasurable possibilities for our history. Against this background, which enhances an excess of possibilities, the theological turn in recent phenomenology can be understood as an attempt to focus the surplus on particular realms such as intersubjectivity, interiority, and the world, or on the condition of phenomena as such, by referring them to a logic of superabundance or to a maximal saturation. Key-words:Heightening, teleology, the immeasurable, the inmemorial, self-transcendence, superabundance.Résumé: La phénoménologie montre depuis son commencement même une tendance théologique. Alors que Husserl a mis en place une théologie philosophique en relation avec la théologie infinie de la communauté transcendantale, Scheler, de son côté, a élaboré un savoir du salut telle une participation au ens a se. Pour sa part, Heidegger fait référence au dernier Dieu comme le commencement des possibilités incommensurables de notre histoire. Avec cet antécédent qui met en valeur l'excédence des possibilités, le tournant théologique dans la phénoménologie récente peut être entendue comme une manière de centrer l'excès dans des règnes particuliers comme l'intersubjectivité, l'intériorité et le monde, ou encore, dans la condition des phénomènes en les rapportant à une logique de la surabondance ou à une saturation maximale.
Husserl sostiene que la metafísica es una ciencia de hechos y vincula el problema de Dios con el análisis de la racionalidad teleológica inherente a la facticidad. El artículo analiza cuatro interpretaciones que ponen énfasis en la relación entre contingencia y la necesidad en el proceso de constitución (J. G. Hart), la significación de la hylética (A. Ales Bello), la cuestión de la fenomenalidad de Dios y su relación con el acrecentamiento axiológico (E. Housset) y los problemas relativos a la idea de Dios como garantía para el logro de una armonía en la comunidad de mónadas (K. Held). El propósito es subrayar la complementariedad entre un camino filosófico-argumentativo y un camino religioso-experiencial en el acceso a Dios, y hacer frente a la objeción de que la teoría de Husserl implica una idealización que encubriría el mundo de la vida.
Resumen: El trabajo considera en la primera parte los problemas destacados por D. Franck respecto del papel de la carne en la constitución del tiempo. Se ofrece una presentación de sus puntos de vista sobre la constitución de la corporalidad (Leiblichkeit) y la corporeidad (Körperlichkeit), el papel de la intersubjetividad, y la caracterización husserliana del flujo del tiempo. La segunda parte examina los manuscritos tardíos de Husserl sobre la constitución del tiempo a fin de mostrar un nuevo modo de considerar estos problemas. Se pone de relieve el papel de la carne en la constitución, y su relación con la intersubjetividad y el flujo del tiempo. La tercera parte se ocupa de la cuestión del "doble origen" (Franck) del tiempo. Se asocia esta dualidad con la primigeneidad (Urtümlichkeit) dual de Husserl según la cual el tiempo puede ser referido tanto al presente viviente o permanente en el cual siempre nos encontramos y a un estadio previo del tiempo que surge de una génesis en el pasado y está vinculado a la carne y a la intersubjetividad. Se argumenta que una doble relación de inderivabilidad y condicionamiento entre el cuerpo propio y la conciencia (E. Ströker) puede asociarse con este enfoque. Descriptores: Tiempo · Carne · Intersubjetividad · Constitución · PrimigeneidadAbstract: The article considers in its first part the problems underlined by D. Franck regarding the role of the flesh in the constitution of time. It offers a presentation of his views on the constitution of bodilihood (Leiblichkeit) and corporeity (Körperlichkeit), the role of intersubjectivity, and the Husserlian characterization of the flow of time. The second part examines Husserl's late manuscripts on the constitution of time in order to show a new way of considering these problems. The role of the flesh in constitution and its relationship with intersubjectivity and the flow of time are stressed. The third part is concerned with the "double origin" (Franck) of time. This duality is associated with Husserl's twofold primality (Urtümlichkeit) according to which time can be referred back to the living and permanent present in which we are always placed and to a previous stage of time which emerges from a genesis in the past and is linked to flesh and intersubjectivity. It is argued that a twofold relationship of non-derivation and conditioning between consciousness and flesh (E. Ströker) can be associated with this approach.
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