El escenario es conocido. Las utopías conquistadoras le habían diseñado un lugar de privilegio. En la sociedad colonial hispanoamericana, la familia sería considerada la columna vertebral de todo el armazón social, y un elemento vital en la dinámica de las redes sociales hegemónicas. Resueltas las guerras civiles, la divulgación y promoción del sacramento matrimonial y de un modelo familiar jerárquico fueron algunas de las principales preocupaciones del Estado y de la Iglesia. Al tiempo que el primero ofrecía una base legal para la organización y reproducción familiares, la Iglesia vigilaba y controlaba los aspectos morales y culturales de tales alianzas penetrando en su misma intimidad. Los tribunales eclesiásticos fueron, hasta avanzado del siglo XVIII, poder absoluto y exclusivo en tales asuntos (Cicerchia, Formas familiares).Durante los dos primeros siglos de existencia de la sociedad colonial, el honor era un valor supremo para la consideración social. El honor familiar reposaba en la nobleza de sangre, en la virtud sexual de la mujer y en el poder económico del varón como sostenes moral y material de la familia. Así se construía el estatus social. La honorabilidad implicaba castidad premarital y fidelidad conyugal en las mujeres como piedra angular de la moral familiar. La deshonra masculina se asociaba a la pobreza. Los hijos debían ser el fruto de esa unión consagrada por la ortodoxia trentina (Johnson y Lipsett-Rivera; Seed).Sin embargo, la existencia de prácticas sociales que no seguían estas convenciones es la evidencia de cierta coexistencia de diferentes imaginarios familiares, de los matices que la fábrica social imponía a los postulados de la Iglesia católica sobre la sociedad matrimonial y del creciente papel del Estado en el proceso de secularización de la vida social.Los cánones religiosos se remiten a una larga historia. Durante el medioevo tardío la Iglesia católica decidió emprender una profunda reforma para purificar la sociedad entera. La familia, fundación de este reordenamiento, adquirió entonces una forma muy precisa. Su naturaleza y estructura nacía de la unión solemne, oficial, regulada e indisoluble: el legitimun matrimoniun (Cicerchia, "La Vida Maridable").La moral matrimonial predicada se ajustaba a tres preceptos: monogamia, exogamia y represión del placer. Esa "vuelta al orden" se organizó a través de un pacto conyugal concretado en una ritualidad (civil y profana), que culminaba el "trámite matrimonial". Así, el vínculo quedaba establecido según las "leyes del mundo" en una asociación en la
Ah, quando fia ch'io possa in Italia tornar? Ha ormai tre mesi, che in questi rei paese Già fatto schiavo, e dal mio ben lontano …Alas, when might I return to my Italy?For three months now I have been enslaved in this evil land, so distant from my homeGioacchino Rossini, L'Italiana in AlgeriNineteenth-century travel accounts contributed to the existing body of knowledge about the world at the time they were written, and today they serve as witness to the merging of expansionist progress with the scientific state. The primary function of these accounts was to circumscribe the world of rationality. Their authors were enlightened nomads whose duty was to incorporate new and astonishing facts as objects of knowledge into their writing, which created a mise en scène of mysterious plots; this process was in fact the first globalisation. Romanticism organised this narrative into a powerful textual montage on alterity, which combined scientific discourse, aesthetic response, and humanistic concern. Such a multifaceted set of characteristics posed serious challenges for the traveller-writer of that era, and Latin Americans had their own grand tour.
RESUMOSobre este itinerário científico dos estudos de família, ainda inconcluso, nos propusemos desenvolver duas questões aparentemente ingênuas para a história de família. Em que sentido podemos dizer que a família tem história? E em que sentido a família europeia, inspiradora dos modelos clássicos de análise, se diferencia das do resto do mundo? Trata-se de certa necessidade de voltar aos fundamentos da história e à antropologia, duas disciplinas que contribuíram muito ao imaginário social sobre a família, de retomar seus encontros e acalmar os desvelos que geram certas confusões conceituais. A tais efeitos será exposta a questão de um itinerário americano para o campo, bem como dos problemas residenciais e a organização social da cotidianidade. Por outro lado, aludir-se-á a sete recorrências fundamentais, a saber: reafirmar o caráter patriarcal e o impacto decisivo da lógica econômica do capitalismo sobre a organização familiar; revisitar a hermenêutica da "razão familiar"; reinterpretar as práticas familiares como expressão de um sistema cultural; repensar o casamento e a moradia como um problema; compreender o desafio proposto pelo padrão linguístico à narrativa histórica; reorientar os novos lineamentos da pesquisa sobre os tipos e intensidades da pobreza, e propor uma estética das formas familiares que historie o imaginário social.Palavras-chave: história da família; performances familiares; formas familiares americanas.
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