Autores dos mais diversos campos de conhecimento científico vêm enfrentando o desafio de compreender o extremo dinamismo que caracteriza a sociedade contemporânea. No campo da sociologia, Anthony Giddens destaca-se como um teórico que, ao refletir sobre o sentido da sociedade em que vivemos, penetra no terreno da auto-identidade, procurando analisar de que forma a contemporaneidade se relaciona com os aspectos mais íntimos da vida pessoal. Em seu livro, Modernidade e identidade, o autor analisa justamente a transformação na concepção de identidade a partir do rompimento com uma ordem dita tradicional.Giddens não segue a orientação de alguns autores que nomeiam a sociedade contemporânea como pós-moderna ou pós-industrial. Em vez disso, prefere a terminologia modernidade alta ou tardia, para indicar que os princípios dinâmicos da modernidade ainda se encontram presentes na realidade atual. Alta modernidade, modernidade tardia ou modernização reflexiva, portanto, é definido pelo autor, como uma ordem pós-tradicional, que, longe de romper com os parâmetros da modernidade propriamente dita, radicaliza ou acentua as suas características fundamentais.A discussão tem início com o reconhecimento de que, em uma sociedade tradicional, a identidade social dos indivíduos é limitada pela própria tradição, pelo parentesco, pela localidade. A modernidade, caracterizada como uma ordem pós-tradicional, ao romper com as práticas e preceitos preestabelecidos, enfatiza o cultivo das potencialidades individuais, oferecendo ao indivíduo uma identidade "móvel", mutável. É, nesse sentido, que, na modernidade, o "eu" torna-se, cada vez mais, um projeto reflexivo, pois aonde não existe mais a referência da tradição, descortina-se, para o indivíduo, um mundo de diversidade, de possibilidades abertas, de escolhas. O indivíduo passa a ser responsável por si mesmo e o planejamento estratégico da vida assume especial importância.É interessante como o autor consegue dar visibilidade a fenômenos de grande complexidade. Não que esteja sendo dito algo absolutamente novo. Touraine (1994) em "Crítica da Modernidade" já havia abordado teoricamente o processo de subjetivação, ao considerar que o mundo moderno é, cada vez mais, ocupado pela referência a um sujeito libertado, que coloca como princípio do bem o controle que exerce sobre suas ações e comportamentos, na composição da sua história pessoal de vida. Entretanto, mesmo que o tema da reflexividade do sujeito já tenha sido abordado de alguma forma por outros autores, o grande mérito de Giddens, a meu ver, foi abordar esta questão a partir de temas relacionados à psicologia do eu, como a identidade, a busca da autorealização, o estilo de vida, entre outros. Ao optar por esta trajetória, o autor aproxima-se do leitor, tornando mais familiar questões teóricas de grande alcance, através da análise da relação entre a modernidade e os aspectos mais pessoais de nossa existência.Apesar da complexidade do tema, Giddens procura abordar as várias facetas de um processo inerentemente contraditório. De fato, ...
Based on research conducted in Belo Horizonte, with 25 black managers, this article analyzes how the career mobility discourse is based on the idea of personal merit. Considering this central problem and authors such as Pierre Bourdieu, Jessé Souza and Carlos Hasenbalg, the research analyzed the assumptions, functionalities and productive character that the idea of personal merit assumes in the interviewees' discourse. The results obtained point to a perception of the process of moving up in the organization career path that has strong meritocratic components; a perception that ignores or minimizes the social, emotional, moral and economic preconditions that interfere in the differential performance obtained by individuals. Moreover, this perception implies a disqualification of any argument that reinforces the racial barriers in their upward career mobility processes, which contributes to conceal the political, economic and social dimension of racism in the country.
O objetivo deste artigo é analisar de que maneira o Programa da Escola sem Partido (ESP) reflete, de maneira umbilical, a racionalidade do processo de precarização do trabalho docente no contexto do capitalismo flexível, estabelecendo os nexos causais entre o ESP, a racionalidade neoliberal e o avanço do neoconservadorismo. A partir da categoria marxiana da totalidade buscar-se-á compreender o programa da Escola sem Partido como parte integrante de uma ofensiva neoliberal e neoconservadora que estende a lógica mercantil às mais diversas esferas da vida social, banindo qualquer pensamento crítico que possa ser potencializado pelo trabalho docente.
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