El Sumak Kawsay o Buen Vivir ha recibido mucha atención desde su integración en la Constitución ecuatoriana del 2008 y –como Suma Qamaña– en la boliviana del 2009. En este contexto ha sido entendido como una alternativa a las concepciones capitalistas del desarrollo como crecimiento. Así adquirió un rol de alternativa semi-utópica dentro de un discurso de “la izquierda ecologista” que se interesa más en buscar conexiones y tradiciones de este concepto para difundirlo que en una descripción concreta. No obstante, tanto en la definición del movimiento indígena ecuatoriano –actor que introdujo este concepto en el Ecuador–, como en la del gobierno de este país, el Buen Vivir tiene una serie de dimensiones más o menos concretas que pueden permitir una idea de cómo sería la construcción de una sociedad o de un Estado del Buen Vivir. Este texto pretende precisar las posibles dimensiones de este concepto en la definición del movimiento indígena y la del Gobierno ecuatoriano mediante un análisis discursivo de las diferentes publicaciones. La comparación de las diferentes interpretaciones del Buen Vivir, concretizado en determinadas dimensiones, puede ser un primer paso para elaborar la base conceptual para una definición del Buen Vivir apto para la aplicación práctica.
The discussions on alternatives to capitalism led to an interest in other cultures with different ways of managing property. Concepts such as Buen Vivir are (re-)discovered and integrated into discourses run mainly by the Global North. This implies an invisibilisation and colonisation of movements, organisations, and people as political actors. This will be traced with the case of Buen Vivir (Sumak Kawsay) in Ecuador, a political concept of indigenous organisations in the Amazon that was taken over by ecologist intellectuals and introduced in discussions on commons and degrowth. Thus, the concept was essentialised and the actors and their fights were invisibilised
The concept of sumak kawsay, buen vivir or "good life"-in Bolivia, suma qamaña, or vivir bienhas been widely diffused on an international level since the Ecuadorian Constituent Assembly in [2007][2008] and the Bolivian one in [2006][2007][2008][2009]. Good life has been understood as an alternative to capitalist modernizing development that is based on the indigenous ideal of harmony between individual, society, and nature. Nevertheless, in the usage of the indigenous movement, which initiated the diffusion of this concept, good life is a local and territorial conception of a lifestyle. While this notion of locality is largely ignored or invisibilized by the Ecuadorian government and by nonindigenous intellectuals, and to some degree even by national indigenous organizations, local indigenous organizations integrated good life into their discourse of territorial autonomy in a pluralist state. Good life allows for local decolonialization, a concrete and local fight against the structures of "the coloniality of power" framed within a discursive panorama that includes concepts of plurality and autonomy. This text analyzes sumak kawsay as a key concept of local decolonialization, emphasizing its relation to similar concepts and the differences in its usage by different actors.El concepto de sumak kawsay, o buen vivir -igual que su versión boliviana suma qamaña-ha experimentado desde la Constituyente ecuatoriana en 2007-2008 y la boliviana en 2006-2009 una amplia difusión a nivel internacional. El buen vivir ha sido entendido como una alternativa al desarrollo modernizante capitalista que se basa en el ideal indígena de una harmonía entre individuo, sociedad y naturaleza. No obstante, en el uso del movimiento indígena -actor que inició la difusión de este concepto-el buen vivir es una concepción local y territorial de un estilo de vida. Mientras que en el uso por el gobierno ecuatoriano y por intelectuales no-indígenas -y en algún grado hasta en las organizaciones indígenas nacionales-, esta noción de localidad es ignorada o invisibilizada, las organizaciones indígenas locales integraron al buen vivir en su discurso de autonomía territorial en un Estado pluralista. El buen vivir permite una apertura en la perspectiva para una decolonialización local, una lucha concreta y localizada contra las estructuras de la colonialidad del poder enmarcada en un panorama discursivo que incluye conceptos de pluralidad y autonomía. Esta presentación va a analizar al sumak kawsay como concepto clave de una decolonialización local, poniendo énfasis en su relación con conceptos afines y en las diferencias de su uso por los diferentes actores discursivos.Since the constituent assemblies in Ecuador (2007Ecuador ( -2008 and Bolivia (2006Bolivia ( -2009, the concept of buen vivir or sumak kawsay, good life (in Bolivia known as suma qamaña, or vivir bien), entered the global discourse on ecology and alternatives to development. In this context, it is understood as a non-Western concept that fits Western (or Northern) ideas of social justice...
El movimiento indígena del Ecuador está compuesto por diferentes organizaciones indígenas que compiten entre sí por miembros y recursos. Estos actores encarnan diferentes intereses y tendencias que a veces son contradictorias, dadas las distintas concepciones políticas, étnicas y sociales que se manifiestan en el interior de las organizaciones, por lo tanto hablar del movimiento indígena sin considerar esta diversidad organizativa resultaría un análisis limitado. Este artículo intentará hacer un resumen histórico de las organizaciones indígenas, destacando sus demandas, sus estrategias particulares y las relaciones que existen entre ellas. No vamos a interpretar el desarrollo del movimiento como sucesión de organizaciones con ideologías generalmente incompatibles, sino como una dinámica de competencia y a veces cooperación entre las distintas organizaciones. Este estudio se basa en publicaciones realizadas por las propias organizaciones, completándolas y ampliándolas con textos académicos, con la intención de ayudar a la sistematización de una auto-historia del movimiento indígena desde una perspectiva científica.
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