In this article, I study in depth the first vita of the Franciscan Tertiary abbess Juana de la Cruz (Vida y fin de la bienaventurada virgen sancta Juana de la Cruz, written c. 1534), examining it as a chronicle that narrativizes the origins and reform of a specific religious community in the Castile of the Catholic Monarchs. I argue that Vida y fin constitutes an account that was collectively written inside the walls of the enclosure that can help us understand themes, motifs, and symbolic Franciscan elements that were essential for the self-definition of its original textual community. I first discuss the narrative of the convent’s foundation and then examine the penitential identity of the community, highlighting the inspiration that Juana’s hagiography takes from the infancy of Caterina da Siena, as described in the Legenda maior by Raimondo da Capua, and analyzing to what extent the represented penitential practices related to the imitatio Christi reflect a Franciscan Tertiary identity in opposition to a Dominican one. Finally, I address the passages in which the hagiographer(s) discuss(es) the sense of belonging to the Franciscan order rather than the Dominicans, and the mystical figure of Francesco d’Assisi as a founder, guide, and exemplar.
En este artículo nos acercamos al grupo de post-incunables de temática místico-devocional encomendados por el Cardenal Francisco Ximénez de Cisneros a través de un estudio de caso: el del Liber qui dicitur Angela de Fulginio de 1505, que además contiene el Liber specialis (o spiritualis) gratiae de Mechthild von Hackeborn y la Prima regula de Francisco de Asís. En primer lugar, analizamos qué versiones hace imprimir el Cardenal respecto a la tradición manuscrita europea de ambas obras. En segundo, discutimos la presencia de un posible programa reformista vinculado al ideario cisneriano a través de los fragmentos que marcan multitud de maniculae de imprenta a lo largo de los márgenes de las dos primeras obras.
En este artículo analizaremos el uso que hace José Ángel Valente del modus dicendi místico para explicar su propia concepción de la poesía. Lo haremos a través de diversos ensayos del autor, que iremos conectando en pos de una sistematicidad de pensamiento. Nos interesa indagar, en primer lugar, en qué concebía Valente como "místico" en relación con su creación lírica. En segundo, nos interesa espigar su poética, ver en qué términos lingüísticos desarrolla la misma y desde qué perspectiva utiliza un lenguaje religioso que, en muchas ocasiones, posee una raíz técnica. Finalmente, abriremos algunos puntos de reflexión sobre el posicionamiento, que vindicamos como absolutamente de consciente, de Valente frente a la tradición mística.
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