or Juana tiene la suerte ambivalente de los clásicos a los que recordamos por algunos textos célebres y no siempre por la totalidad de su obra. Aunque en los círculos académicos abundan los estudios sobre su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, sobre sus célebres sonetos amorosos y el Primero Sueño, con menor regularidad analizamos su lírica coral o sus variados escritos de tema religioso estrechamente vinculados con "la cultura devota de su época" (Wray, "Vínculos" 395). Dentro de este corpus de composiciones religiosas que aguardan mayor atención o innovadoras interpretaciones podemos incluir toda una serie de letras sacras, los Ejercicios devotos de la Purísima Encarnación, por lo menos once juegos de villancicos, las treinta y dos Letras de San Bernardo, así como sus tres autos sacramentales con sus loas al Divino Narciso, El mártir del sacramento, San Hermenegildo, y El cetro de José 1 . Tal vez el mayor obstáculo que enfrentamos como críticos de Sor Juana es que en dichas composiciones religiosas la monja jerónima predica sermones subversivos, se autorretrata a imagen y semejanza de la Virgen María y Santa Catarina de Alejandría, realiza distintos viajes intelectuales como verdadera doctora del saber, y se distancia de los escritos proselitistas producidos en la Nueva España.
ResumenEste artículo analiza la reconstrucción ficcional que Mario Vargas Llosa realiza de Flora Tristán, tomando en cuenta diversas rearticulaciones histórico-literarias de los siglos xix y xx. A diferencia de otras escrituras con respecto a la famosa escritora franco-peruana, la de Vargas Llosa en El paraíso en la otra esquina (2003) articula un mundo posible y coherente desde una perspectiva alternativa y disidente, sin la religiosidad, el fervor nacionalista o la actitud paternalista que hallamos en otros trabajos sobre Flora Tristán, la intelectual que luchó por alcanzar una utopía socialista de igualdad para las mujeres y los obreros oprimidos. Para realizar este análisis de reconstrucción histórica, el crítico analiza el ensamblaje feminista de Flora Tristán en la novela de Vargas Llosa, a la luz de varios de sus ensayos con respecto al mundo de la ficción y el poder político de la literatura. (2003) articulates a possible and coherent world from an alternative and dissident perspective, without the religiosity, nationalist passion, and paternalistic attitude that we find in other works on Flora Tristán, the intellectual who fought for a socialist utopia of equality for women and the oppressed workers. In order to carry out this historical reconstruction, the critic analyzes Flora Tristán's feminist fabrication in Vargas Llosa's novel, in view of his own essays in regards to the world of fiction and the political power of literature.
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