The article analyzes the features of poetic reflection in the work of A. Krymsky in the relation "man-nature". Coverage of this problem in the conditions of postmodern philosophical discourse requires appropriate embeddedness in the national and cultural experience. Moreover, the poetry of A. Krymsky manifests the deep experiences of the Ukrainian man's ties with the natural world, which includes the actualization of the inner nature of man. The author seeks to "write out" the laws of the "moral constitution" according to which a person is worthy of his purpose of being in nature "has the right" to love according to the vocation of his convictions, his needs and inclinations. On the one hand, the author seems to call us to abide by these "laws", but, on the other hand, his thoughts divert from such categoricalness into the space of "identity" and confessional repentance. As follows from the above, the dignity of a person consists in the awakening and strengthening of an independent, responsible, formed on the path of enriching the inner life of a spiritual personality and the search for a free egress. And in this, in fact, the highest value of the relevance of postmodern self-communication in the interpretation of the poetic work of A. Krymsky is developed.
Григорій Сковорода (1722–1794) – видатний український філо-соф-просвітитель, життєвий шлях якого постає як цілісна концепція шукання Бога, який є «найвищою премудрістю». Єдиним цілим постають у його вченні Істинна людина і Христос. Шлях відкриття у власному серці «образу Божого» обирається мислителем як спасіння людства глубокою вірою, в якій розмежо-вується дотримання «зовнішніх» обрядів та справжня віра.Центральною куль-турно-філософською універсалією вчення Сковороди є «філософія серця», яка обертається в авторській концептосфері та перегукується з концептом «веселія серця» й образом «округленості» як «омріяного щастя»,пов’язаного з глибокою філософською ідеєю «сродності праці»,на якій побудовано сковородинівський антиклерикалізм. Спектр світоглядних орієнтацій Г. Сковороди є неймовірно широким, що дозволяє вважати його релігійним вільнодумцем. Філософ відходить від орто-доксального християнства, невдовольняється догматизмом і авторитаризмом релігії й прагне раціоналістично структурувати основні положення християн-ського віровчення, дати їм власне морально-етичне витлумачення, розглянути символічний зміст та образи біблійних оповідей. Своє особисте життя філософ мислив як життя мудреця-вчителя, який постійно перебуває у спілкуванні зв’язках з Богом.Важливо,що за Сковородою зміст молитви – це подяка Богові за те, що Він потрібне зробив неважким, а важке зробив непотрібним. Стаття має на меті презентувати читачеві деякі аспекти персоналізації духу європейської культури та української ментальності у філософії Г. С. Сковороди задля тлумачення основних орієнтирів світогляду філософа-гуманіста, розу-міння концептосфери його провідних ідей, роздумів щодо наукової рефлексії, міфів і стереотипів, які оточують постать вченого, та визначення універсаль-ності гуманістичного вчення мислителя як посередника між європейськими культурними цінностями та українською культурною ідентичністю.
Shtepenko O. 1. Contrast of E. Vasileva's Self-Identification Samples First of all, let us draw attention to the perspective of the artistic interpretation of the Silver Age chosen by A. Ustimenko. As the artistic optics he chose the most playful and aesthetic (or "elegant" as M. Voloshin defines it) situation, which caused a violent reaction of the poetic environment and formed into a dramatic plot (love intrigue, search for a stranger, exposure, duel, destruction of reputation). Apparently, according to the author, this story reflects the poetic atmosphere of the beginning of the century, with its tendency to aestheticize reality and change masks, as well as its inclination for the game element where myth and reality cause the phenomenon of life creation and mystification as its integral part. This concerns a well-known mystification carried out by the poetess Elizaveta Dmitrieva and Maksimilian Voloshin, which drew Nikolai Gumilev, Sergey Makovskii, and all writers closely connected with the journal "Apollon" into a whirlwind of events. It is important within this mystification, that the intrigue of the search for the mysterious stranger was urged by refined poems reflecting the tastes of the time. Intrigue would have lost the sense of the aesthetic phenomenon without poems. In our opinion, this indicates the author's desire to remove the object of reflection (the aesthetic concepts of the Silver Age), to see the reflection of a profound in a small and strange; to model the contrast between different plans of being, which, in fact, occurs in the process of intensification of tragic, existential modi of the work. Thus, opposing E. Dmitrieva's mask and destiny, A. Ustimenko interprets the mystification, which is widely famous as a resonant joke on the literary public of the Silver Age. However, the writer appealed not to the famous Cherubina's mask, but to a later image-self-identification, which was chosen by E. Dmitrieva after the fatal turn of her real, not fictional, destiny in Tashkent exile. Cherubina's mask which was generated by aestheticism and myth-creation of the Silver Age can be seen in the light of a new image, world view and self-conception. This period of E. Dmitrieva's
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.