RESUMOO texto pretende realizar uma interpretação da narrativa de viagem ao Paraíso Terrestre cistercience Vida de Santo Amaro, à luz da história portuguesa entre os séculos XIII e XV, apontando as relações existentes entre pensamento histórico e pensamento mítico na passagem do processo de Reconquista para os Descobrimentos, vivenciados ao longo da história das diferentes versões escritas da fonte analisada. Palavras-chave: hagiografia; Portugal; paraíso terrestre.
ABSTRACTThe text intents to interpret the Cistercian Earthly Paradise voyage narrative, Vida de Santo Amaro, according to the 13th through 15th century Portuguese history. It shows the relationship between the historical and mythical mind from the Reconquest process passage to the Discovery Era. It was experienced along the history of different written versions of the source analyzed.
O cri s tianismo med i eval foi o produto, i n s t á vel e com p l exo, de uma séri e de heranças amalga m adas ao lon go da ex periência histórica que se seg u iu aos even tos tra u m á ti cos dos séculos IV e V. Cert a m en te ,a n tes disso, não seria po ss í vel imaginar o cri s tianismo uniform e , mas a natu reza po l í tica e cultu ral do s povos e da pr ó pria insti tuição ecl e s i á s tica du ra n te a pri m ei ra Id ade Média são i n egavel m en te novos e mais heterog ê n eos em relação ao per í odo anteri or. A ri queza étnica e os novos padrões po l í ti cos e cultu rais dom i n a n tes instalamse em meio a um recuo geral das formas de or ganização urb a n a , de comu n icação escrita e de pen s a m en to po s i tivo, que haviam até então sido o diferencial do modo de vida de uma minoria dom i n a n te . As s i m , s ob as novas form a s de divers i d ade étnica e cultu ral -que caracterizam os pri m ei ros mom en to s da Id ade Média -a dinâmica do modo de vida agr á rio se impõe com maior l i berd ade , o que lhe perm i te atuar na aproximação das heranças divers a s .A Igreja foi a única insti tuição anti ga que se ad a ptou a este processo sem perder seu aspecto público e sem abrir mão da comunicação escrita. Com ela, o patrimônio da erudição clássica deixou lentamente de ser veículo de identid ade e distinção social de uma pequ ena el i te , p a ra parc i a l m en te ser soc i a l i z a-
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