1 La dynamique protestataire du Mouvement du 20 février à Casablanca Mounia Bennani-Chraïbi et Mohamed JeghllalyLe 19 février 2012, le Mouvement du 20 février (M20) fête son premier anniversaire dans plus de 80 localités marocaines. Un an plus tôt, des actions protestataires se sont produites dans 53 sites suite à un appel lancé sur Facebook 1 . Entre temps, les autorités marocaines ont pris des mesures pour désagréger le mouvement, sans pour autant parvenir à mettre fin à la protestation.A en croire le discours officiel -national et international -qui vante « l'exception marocaine », la monarchie aurait adopté une voie réformiste qui fait l'économie aussi bien d'une révolution que d'une insurrection populaire. Amorcé dès les années 1990, le « processus de démocratisation » connaîtrait une accélération avec l'adoption d'une nouvelle constitution le 1 er juillet 2011, l'organisation d'élections législatives anticipées le 25 novembre 2011, la nomination le 3 janvier 2012 d'un gouvernement sous la présidence du secrétaire général du Parti de la Justice et du Développement (PJD) 2 , jusque-là principale force d'opposition islamiste au sein du Parlement.Plusieurs interprétations se livrent concurrence pour éclairer la trajectoire marocaine en 2011. Certaines relèvent les facteurs qui font du Maroc un pays « comme les autres », d'autres insistent sur ce qui le singularise. Mais qu'il s'agisse de se pencher sur les situations révolutionnaires ou sur les « exceptions » de la région, quatre biais sont récurrents. En premier lieu, les observateurs tendent à se focaliser sur les « causes » et sur les « résultats » des crises politiques plutôt que sur les dynamiques protestataires 3 . Ensuite, lorsque le regard porte sur les acteurs, il se fixe plutôt sur des « outsiders », incarnés par des archétypes (jeunes déclassés dépolitisés, cyberactivistes, etc.), ignorant ainsi l'hétérogénéité des collectifs. En outre, ces acteurs sont saisis et figés dans un temps « t » ; démarche qui occulte les chemins de traverse qui conduisent à protester, à intensifier son engagement, à reconvertir son militantisme ou à se désengager. Enfin, les frontières entre société civile et politique instituée, mouvements sociaux et politique conventionnelle sont rigidifiées 4 ; ce qui se traduit par la négligence des processus d'interpénétration des arènes, de formation, de reconfiguration et de désagrégation des coalitions 5 pendant les crises politiques.Pour notre part, nous privilégierons un questionnement central : comment un champ d'alliance et d'opposition se configure-t-il en lien avec des événements extérieurs puis se reconfigure-t-il tout long de la dynamique protestataire ? Au prolongement de quelques approches théoriques 6 , le champ d'alliance et d'opposition renvoie à des réseaux d'interactions
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La première image qui vient à l'esprit, lorsque l'on considère ce qui apparaît comme une cascade de soulèvements initiés par la chute rapide et inattendue de Ben Ali le 14 janvier 2011, c'est le « printemps des peuples » en 1848, lorsqu'une manifestation de rue à Paris débouche sur trois jours d'insurrection, la restauration de la République et, par la grâce du télégraphe, des chemins de fer et des presses rotatives, s'étend en une dizaine de jours à des villes aussi diverses que Berlin et Munich, Vienne, Milan, Venise. Pourtant, comme pour 1848, il faut se méfier des interprétations trop globalisantes qui voudraient voir dans les événements de 2010-2012 le produit d'une vague unifiée d'insurrections. Au-delà de l'effet déclencheur de la chute de Ben Ali, les trajectoires et donc les formes prises par les soulèvements égyptien, marocain, bahreïni, libyen, yéménite et syrien sont très contrastées et ce n'est que par méconnaissance ou mu par un enthousiasme bien compréhensible que l'on a parlé de « révolutions arabes » ou de « arab uprisings ». Il est trop tôt pour savoir si l'on a à faire, ici ou là, à des révolutions. La question ne pourra être tranchée qu'a posteriori, à l'aune des résultats produits ; elle ne nous occupera pas ici. Nous nous contenterons de parler de « révoltes », terminologie vague qui a l'avantage de ne préjuger en rien de ce que des processus en cours particulièrement complexes produiront. Pour autant, nous sommes conscients que des Tunisiens, des Égyptiens, des Libyens, des Yéménites, des Syriens pensent vivre une révolution, luttent pour la faire triompher, la continuer ou la protéger. Par ailleurs, bien que le qualificatif « arabe » charrie des implicites et des malentendus, nous nous sommes résolus à l'utiliser par simple commodité de langage. La littérature consacrée aux révolutions en science politique, sociologie et histoire est particulièrement vaste. Et le rythme des publications à propos des événements récents est particulièrement soutenu. Pourquoi dès lors infliger au lecteur un dossier de plus sur le sujet ? Deux solides raisons justifient notre entreprise. D'une part, si les sciences sociales sont prolixes sur les causes et les conséquences des révolutions, elles le sont beaucoup moins sur les situations révolutionnaires elles-mêmes, leurs propriétés et les processus qui y conduisent. Les publications récentes, nous le montrerons dans cette introduction, n'y échappent pas. D'autre part, toutes les contributions de ce dossier reposent sur des enquêtes de terrain menées au coeur de la dynamique des événements qui s'attachent à comprendre comment les acteurs individuels et collectifs « pris » dans cette dynamique perçoivent les situations et orientent leurs conduites, ce qui là encore est plutôt rare dans la production existante. Nous reviendrons dans cette introduction sur ce qui justifie ce double parti pris. Nous commencerons par une analyse critique de la littérature dont on nous pardonnera le caractère non exhaustif 1. Nous expliciterons dans un second temps un certain nombre ...
Mounia Bennani-Chraïbi D'une campagne électorale à l'autre, l'on entend fréquemment des citoyens désabusés fustiger les partis politiques au Maroc : « tous pareils », « tous corrompus », « il n'y a pas de vrais partis au Maroc », « ils ne représentent que leurs propres intérêts ». Cette désaffection semble se prolonger au niveau de la recherche : à quelques exceptions près, les partis politiques sont constitués comme de « mauvais lieux scientifiques » 1. Pourtant, l'observation du phénomène partisan soulève une énigme dans ce pays qui connaît depuis son indépendance-fait rare dans la régionun pluralisme partisan limité mais néanmoins complexe. Si les partis politiques suscitent tant de désamour au Maroc, qu'est-ce qui caractérise ceux qui s'engagent en leur sein ? Constituent-ils une élite homogène en déphasage avec la société, une clientèle segmentée mue par la quête de ressources rares, ou encore un microcosme traversé par les clivages qui travaillent la société ? En effet, trois analyses principales se livrent concurrence au sujet du personnel partisan en contexte autoritaire. 1) Les unes mettent en lumière une profonde rupture entre des citoyens « dépolitisés » et une élite politique dotée de caractéristiques très proches (instruction, citadinité, voire origine régionale commune) 2. 2) D'autres
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