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Este estudio se centra en el análisis y consecuencias éticopolíticas resultado de la 'tragedia moral' que La Estrella de Sevilla pone en escena. La obra desarrolla un conflicto de deberes perfectos , en términos kantianos, que afectando plenamente a la acción y a los personajes, traza los destinos de ambos para hacerlos coincidir con los objetivos reaccionarios de la Corona. Así, la innombrable actuación de un rey novato funciona como detonador de dos tragedias morales, la que toca a Busto Tavera y la que sufre Sancho Ortiz. No obstante, el autor se aplica en mostrar dramáticamente cómo la elección de Busto por el honor individual es dañina para el sistema hegemónico; a la vez que favorece la decisión de Sancho que implica obediencia sin paliativos al monarca joven, poniendo de manifiesto que el rey es la fuente de honor como valor social. Esta estratagema, mediante la cual convergen el destino de Sancho y las metas del absolutismo monárquico, desvela no sólo la ingente tarea que supone el proceso de aprendizaje del rey novel, sino la absoluta confianza del pueblo en su Señor Natural.

El Nuevo Mundo escenifica al indio y la conquista dentro del marco estructural de la comedia de honor que trae todas las convenciones del género, pero al mismo tiempo se nutre de los elementos del discurso teológico-jurídico Renacentista despertado por el salvaje; de tal modo, que en su intento de catalizar la realidad del indio numerosos elementos de ambos ámbitos no van a poder ser integrados en un todo uniforme, en una representación que no muestre desavenencias, produciendo extrañamiento. Buena parte de los estudiosos ha visto en estos desarrollos de Lope una marcada postura crítica con respecto a la legitimidad de la conquista. Por el contrario defiendo que esa extrañación, consecuencia de la puesta en escena de un indio honorable y bárbaro al mismo tiempo, genera un tipo de discurso que, lejos de producir contradicción, conflicto o subversión en cuanto a lo que signifique la legitimidad de la conquista, funciona como el mejor intento de asimilación en la ficción de esa entidad Otro, el indio. Dicha entidad se piensa como esencial para la perpetuación y el fortalecimiento del sistema de valores dominante legitimador del modelo de autoridad monárquico-señorial del Barroco. Además, toda una serie de elementos que la obra de Lope despliega pertenecientes o bien al código teológico propiamente, o bien a la comedia de santo—justificadores de la labor de evangelización de los españoles en Indias—entran a formar parte de un drama de capa y espada, donde el conflicto de honor genera la violencia indígena, no la sublevación religiosa de los amerindios que probaría las posturas de Ginés de Sepúlveda: indios bárbaros u homúnculos violentos. En este sentido, El Nuevo Mundo celebra el móvil de Colón: la victoria universal del cristianismo, representando fervorosamente sobre las tablas la 're-conquista' de América. (MRC)

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El propósito de este trabajo consiste en explorar algunos de los diferentes modos bajo los cuales el indio está siendo definido y construido en varios textos teológicos, políticos y legales en términos de su relación con instancias de poder dentro de las instituciones y prácticas discursivas del estado moderno. Este proyecto entraña una reevaluación de la obra de Vitoria a la luz de los actuales debates en tomo al conocimiento, la representación y la construcción de identidad en el estado moderno. Dentro de este marco general, se enfatizan las tensiones, contradicciones, dudas y vacilaciones de Vitoria como síntomas de los conflictos en los que se haya la moral y el pensamiento político del Renacimiento. El ensayo consiste en tres partes: en la primera se pretende mostrar cómo la obra vitoriana está fundamentada en la Teología Tomista. Vitoria está tratando de construir un "Sistema" en teología al igual que Santo Tomás lo hizo. La segunda parte describe cómo funciona el Nuevo Espacio Ontológico. La tercera esta dedicada al análisis textual, centrándose en mostrar principalmente, cómo la entidad "Indio" afecta las instancias políticas, jurídicas y teológicas en el Siglo XVI. Como conclusión se sugieren unas líneas de investigación que dirigen su esfuerzo a la reevaluación del pensamiento de Vitoria en el marco contemporáneo del debate acerca del funcionamiento del Estado moderno, así como la naturaleza de sus instituciones y sus redes de poder.Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 56, 1997: 187-203