Using the potential of place as an approach and of places as ethnographic contexts, the authors in this volume investigate the multiple entanglements of 'religion' and 'modernity' in contemporary settings. The guiding questions of such an approach are: How are modernity and religion spatially articulated in and through places? How do these articulations help us to understand the ways in which religion becomes socially and culturally signi cant in modern contexts? And how do they reveal the ways in which modernity unfolds within religion? Thus, places are not only understood as neutral locations or extensions, but as spatial modes to mediate properties, contents and processes of religion and modernity. Based on ethnographic and historical research in Southeast and East Asia and featuring re ections on the concepts of religion and modernity respectively, the authors o fer a deeper understanding of the articulation of a religious modernity in these regions and beyond. Contributors are:
No abstract
Kulturelle Formen inmitten von Machtverhältnissen mit Blick auf Differenz zu untersuchen ist das Ziel eines Großteils ethnologischen Forschens. Form, Macht und kulturelle Differenz eröffnen ethnologische Felder für eine Vielzahl von Fragen-Fragen, die sich auch und gerade durch jene Bereiche ziehen, in denen das Forschen Brigitta Hauser-Schäublins sich vollzog und vollzieht, in denen es seine Motivation und seine vielfältigen Motive fand und findet: von Genderstudien zu den kulturellen Dimensionen der Körperlichkeit, von der materiellen Kultur zum musealen Objekt, von der Architektur zur kulturellen Räumlichkeit, vom Ritual zur Staatskultur, von der Dorfstudie zu den Verflechtungen der globalisierten Welt. In all diesen Feldern tauchen Form, Macht und kulturelle Differenz als Motiv immer wieder auf, doch sie tun dies nicht in einer klar bestimmbaren Konfiguration. 1 Form, verstanden als die innere Fügung und die äußere Gestalt, Macht, verstanden als äußerliches restriktives Instrument und innerliches produktives Strukturierungsprinzip, und kulturelle Differenz, verstanden als identitätsstiftendes Moment und als identitätspolitische Ressource, gehen in und durch ihre Polyvalenzen immer wieder neue Verbindungen miteinander ein, die eine Vielfalt von Fragen aufwerfen: Lässt sich behaupten: Form macht Differenz? Oder lässt sich zeigen: Kulturelle Form und Macht begründen Differenz? Oder ist zu erkennen: Kulturelle Form und Macht begründen Differenz, Ähnlichkeit und/oder Gleichheit? Diese knapp formulierten Fragen können weiter ausgeführt werden: Welche Zusammenhänge bestehen zwischen dem Erschaffen kultureller Formen, Machtbeziehungen
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