La subjectivité de chaque époque se façonne au travers d’institutions devant permettre à chaque sujet de franchir les étapes-clés de son développement et de s’inscrire dans le lien social. Les auteurs reprennent le parcours singulier du Président Schreber pour interroger les incidences subjectives de l’éducation hygiéniste portée par son père, célèbre médecin de l’époque dans ses réussites mais aussi pour son ravage.
En 1928, dans sa « Critique des Fondements de la Psychologie », G. Politzer esquisse les traits d’une psychologie qui vise à réformer la psychologie expérimentale universitaire. S’appuyant sur la théorie des rêves de Freud, Politzer présente une conception de la psychologie tout à fait inédite à son époque. Lacan s’inspirera de ses travaux pour sa thèse sur la paranoïa, participant d’un débat violent au sein du mouvement communiste partagé entre anti-freudisme et freudo-marxisme. En donnant une place essentielle à la parole et au récit, Politzer revendiquait une psychologie concrète. Son refus de la doctrine freudienne, selon lui tributaire de la tradition métaphysique de la psychologie, incluait aussi l’hypothèse de l’inconscient dans une sévère critique du réalisme, inclusion qui ne sera pourtant jamais accepté par Lacan qui s’y opposera avec la prémisse que l’inconscient est structuré comme un langage. Cette orientation allait en toute logique imposer un réalisme de la structure qui s’articule, à son tour, à la faille de la cause empirique.
En 2003, à Nantes, lors d’un colloque international consacré à la vie et l’œuvre de P. Abélard, de nombreux auteurs soulignent un changement dans l’interprétation des lettres des deux « amants immortels ». Des lettres d’amour, certes, mais qui revêtent aussi une dimension éthique. C’est là le ressort de la dernière lettre d’Héloïse dans la demande de reconnaissance de « l’infirmité » du féminin et l’établissement de règles de vie propre à cette condition. Dans l’écriture, Héloïse témoigne d’un impossible à dire – son être en manque –, une inconsistance dont elle se fait le martyr. Dans le déplacement de la lettre, dans ce dialogue in abstentia , Héloïse, figure de la passion amoureuse, advient comme « vraie veuve ».
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