A pandemia provocada pelo novo coronavírus tem explicitado e agravado a crise do capitalismo, deixando-o diante de seus próprios limites de autorreprodução e, portanto, à beira do colapso. Partimos do entendimento de que a pandemia não surge do acaso, e sim como resultado do desequilíbrio ecológico, causado pela produção destrutiva do capitalismo globalizado. Neste trabalho discutimos as causas e os efeitos da pandemia, a sua relação com a crise ecológica, seus desdobramentos e possíveis respostas, com o intuito de contribuir para um debate recém-inaugurado: o mundo pós-pandemia. Nossa analise é, assumidamente, anticapitalista, dialética, crítica e esperançosa. Utilizamos como metodologia a pesquisa bibliográfica. O objetivo final deste trabalho é estabelecer um nexo entre os paradigmas do decrescimento e do Bem Viver, como possíveis alternativas para o mundo pós-pandemia.
Ao apresentarmos o ato teleológico do capital como característica singular do modo de produção capitalista, o que buscamos destacar, primeiramente, é que o comportamento humano burguês é determinado pelo futuro e não mais pelo passado ou pelo presente. O pressuposto de nossa argumentação é de que essa forma consciente de produzir a vida presente pela expectativa do futuro, teleologia, é o que há de mais avançado no modo de produção capitalista. Não obstante, à medida em que esse processo burguês vai se explicitando, os homens vão se desvalorizando abaixo do nível do ser bruto. O MST apresenta-se em nossa sociedade como a efetivação da alma, da razão burguesa sem que em seu ato teleológico valorize-se a riqueza em si e para si. O ato teleológico do MST pode ser concebido como uma tentativa de superação da ordem vigente, da sociedade burguesa. Apesar disso, o MST ainda não construiu o seu elemento teleológico, ele sabe o que não quer ser, mas não sabe o que será.
Existe atualmente um grande debate nas ciências sociais sobre o que se entende por desenvolvimento e o sentido que pode se atribuir a esse conceito. As novas interpretações visam sinalizar caminhos para encontrar “outra” sociedade, significando propostas de política para o desenvolvimento. Assim, o que se pretende com este artigo é poder contribuir, a partir da experiência dos grupos de mulheres solidárias de Roraima, com projetos de desenvolvimento local inspirados na prática da economia solidária como forma de desconcentrar renda e poder. O conceito de desenvolvimento local utilizado diferencia-se dos modelos convencionais considerando os laços de solidariedade e o uso coletivo de certos meios de produção, numa perspectiva da autogestão e da sustentabilidade. A partir da experiência de pesquisa dos grupos solidários de mulheres de Roraima evidenciaram-se características que podem ser consideradas como viabilizadoras da promoção do desenvolvimento local, haja vista a cooperação, os nexos sociais, a desconcentração do poder, as parcerias e redes sociais, etc. Essas características formam a base para um ambiente favorável ao desenvolvimento local facilitando a participação e a construção de um processo coletivo junto à sociedade.
Este artigo busca especificar como a economia solidária vem construindo novos espaços para a reprodução social dos trabalhadores no Brasil, essencialmente no estado de Alagoas, evidenciando como possibilidade a superação de uma lógica puramente utilitária que norteia a sociedade vigente. Essa trajetória, ainda que contraditória e difícil de se fazer hegemônica, pode embasar processos conduzem a uma transformação social. Discutir essa perspectiva e evidenciar o contributo da economia solidária implica em dar-lhe o devido espaço, destacando sua importância como experimento social ao constituir práticas alternativas e possibilidades reais de organização diferenciada em um momento em que, mais uma vez, o capitalismo atravessa uma intensa crise. As organizações sociais acionaram ao longo de sua constituição instrumentos pedagógicos, de gestão, de estratégias e de materiais que podem indicar elementos de um novo espaço que se contrapõe e põe em “xeque” o espaço do capital como forma de reprodução destas populações.
Ao apresentarmos o ato teleológico do capital como característica singular do modo de produção capitalista, o que buscamos destacar, primeiramente, é que o comportamento humano burguês é determinado pelo futuro e não mais pelo passado ou pelo presente. O pressuposto de nossa argumentação é de que essa forma consciente de produzir a vida presente pela expectativa do futuro, teleologia, é o que há de mais avançado no modo de produção capitalista. Não obstante, à medida em que esse processo burguês vai se explicitando, os homens vão se desvalorizando abaixo do nível do ser bruto. O MST apresenta-se em nossa sociedade como a efetivação da alma, da razão burguesa sem que em seu ato teleológico valorize-se a riqueza em si e para si. O ato teleológico do MST pode ser concebido como uma tentativa de superação da ordem vigente, da sociedade burguesa. Apesar disso, o MST ainda não construiu o seu elemento teleológico, ele sabe o que não quer ser, mas não sabe o que será.
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