”I overcome Fate (to heimarmenon); Fate harkens to me". In order to understand the tension in this proclamation of Isis, which forms the conclusion of the Isis aretalogy from Cyme, we must make a closer acquaintance with the two dramatis personae. With what right could Isis make a claim like this? How was to heimarmenon understood and experienced in the Hellenistic environment to which the Cyme hymn belongs? This paper considers the Egyptian goddess and her relation to Fate, by pointing out a few `fatalistic traits' in Isis' character. But first we have to ask another question: How did the Egyptians understand Fate in general? What concepts did they use in order to define Fate and its effects? What was the relation between the god(s) and Fate?
Este artigo trata as fontes primárias à luz de uma epistemologia que submete a investigação e a pesquisa à ação desconstrutora dos sujeitos: as fontes, por isso, saem da posição de "ponto primacial" para a de "ponto relacional". E, aí, a linguagem se transforma em relação de intertextualidade, pois a contradição marca o sentido da interdependência e, nisso, a significação põe a força da instabilidade na relação do sujeito com o objeto. Este, aliás, aberto à abordagem múltipla do real, integra a relação de interdisciplinaridade, e, assim, vêm surgindo, por exemplo, explicações iluminadoras com as articulações de Educação, Pedagogia, Linguagem, História.
This paper deals with the primary sources under an epistemology that submits the investigator and the research to a subject’s ‘disconstructior’ treatment: the sources, therefore, move from the old position of a "primacial" point to the new one of "relational" point. In respect of this movement, the language becomes an "intertextual" activity because contradiction shapes the meaning of the mutual dependence: the signification puts in motion the instability of the subject’s relationship with the object. Since the object is opened to the multiple approach of reality, it shapes the interdisciplinary relationship. So, some bright explanations have been coming to sight when Education, Pedagogy, Language, History are connected
Os Sertões, by Euclides da Cunha, is considered a classic of Brazilian literature and one of the most powerful accounts of Brazilian reality. One of the keys to the contemporary success of the book lies in its questioning of nineteenthcentury views of both the nation and modernization. Hugo Achugar, referindo-se a antologias do século XIX, que considera como fundacionais, diz que esses textos deixam traços, como em um palimpsesto, nas nossas sociedades contemporâneas. É com este olhar que pretendo refletir sobre um texto também fundacional da cultura brasileira: Os Sertões, de Euclides da Cunha. Texto canônico, Os Sertões é considerado, também e incontestavelmente, um clássico da literatura brasileira, com um lugar "já garantido" na cultura, no nosso imaginário social, sendo, inclusive, ponto de referência que condicionou a análise histórica e social do conflito de Canudos. Tomo por base a definição de Italo Calvino, que diz que um clássico é um texto que nunca põe termo ao que tem a dizer, vem até nós trazendo fortemente as marcas de leituras anteriores, como as que imprimiu na cultura que atravessou e que persistentemente, como um rumor, se faz ouvir no presente, mesmo numa época profundamente diferente daquela em que foi criado("aquilo que persiste como rumor mesmo onde predomina a atualidade mais incompatível" 1). Assim, o texto que convencionamos chamar "clássico" representa em si um convite, às vezes, até insistente, a novos olhares que o desalojem de uma tradição petrificadora. Acrescento ainda que um clássico não o é somente por seus valores particulares ou intrínsecos, mas pelos questionamentos que pode nos fazer e para os quais não temos respostas definitivas e que podem, ademais, ser atualizados por diferentes leitores, transcendendo os limites de sua cultura, de seu tempo e os da língua em que foi escrito.
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