Aos meus ancestrais. Agradeço com todo amor do mundo a minha mãe, Maria de Fátima, por existir e me trazer à existência, obrigada por todo cuidado, alimento e reza que tem me doado desde que ainda estava em sua barriga. Mãe, você é uma inspiração, um exemplo de força e dignidade. Tudo de mais importante que já aprendi na vida me foi ensinado por você, mulher sensível e bondosa. Muito obrigada por tudo, te amo para sempre. Agradeço ao meu pai Francisco e as minhas irmãs, Ruth e Anatália por toda parceria nessa caminhada. Sem as minhas irmãs jamais teria conseguido concluir os estudos, obrigada por terem acreditado em mim. Agradeço a minha vó Tereza e a todos os meus parentes e comunidade. Agradeço com muito carinho e afeto ao meu orientador, professor e sociólogo Sedi Hirano, grande ser humano. Sou grata por toda generosidade, todo apoio, amizade, confiança, estímulo, orientações, aprendizados e companhia desde que nos conhecemos em 2016. Suas contribuições à minha formação e a este estudo são inumeráveis. Agradeço com imenso carinho e admiração a minha querida madrinha e coorientadora deste estudo, a professora e antropóloga Vera Rodrigues. Sou grata a espiritualidade pelo nosso (re)encontro há dez anos na Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB), sua trajetória me inspirou a seguir a vida acadêmica e inspira até o presente. Obrigada por sua existir e pela relação afetiva, teórica e política que nós construímos. Agradeço ao querido professor Diogo Valença Costa, sociólogo crítico e comprometido com a luta dos de baixo, por todo o apoio e contribuição que tem dado para minha formação desde que nos conhecemos, ainda durante o mestrado. Agradeço o seu convite para participar do grupo de pesquisa e estudo sobre o pensamento de Florestan Fernandes, lugar de partilhas generosas e muitos aprendizados, estendo o agradecimento a todos membros do grupo, os queridos professores Aristeu Portela, Eliane Veras, Ana Rodrigues e Lucas Trindade. Sou imensamente grata ao amado professor Aristeu Portela, sociólogo dos mais brilhantes que já conheci, por sua amorosidade e generosidade, obrigada por aceitar participar da banca de defesa e por suas ricas contribuições a este estudo. Agradeço ao professor e historiador Sidney Chalhoub por ter me acolhido e orientado em minha estadia no Departamento de História da Universidade de Harvard. Obrigada pelas recomendações de leitura que foram fundamentais para esta pesquisa, me permitindo uma aproximação com a historiografia indígena.
Gratidão a todas as mulheres que construíram comigo a minha trajetória, começo agradecendo a nossa Mãe Terra [Pachamama] pela vida e pelo sustento. A partir dela, agradeço as minhas ancestrais; agradeço à minha avó materna [dona Tereza, trabalhadora do campo], de quem herdei o amor pela Política assistindo sua luta de uma vida em prol de mais direitos para os trabalhadores rurais e pelo acesso à terra e à água; à minha mãe [assim como eu, Fátima], que desde o ventre tem me protegido e amado incondicionalmente, me alimentado e cuidado, sido a minha segurança e o meu lar. Símbolo de bondade, força e resistência, a ela agradeço e dedico não apenas esta dissertação, mas tudo o que eu fizer em minha vida. Gratidão também às minhas queridas irmãs [Ruth e Anatália], por seu apoio em todos os momentos, por compartilhamos sonhos em comum, amo muito vocês. Às amigas irmãs que tenho reconhecido no caminho, meu carinho e gratidão. À minha querida coorientadora, professora Vera Rodrigues, que segue me incentivando, inspirando e orientando desde a graduação, eterno carinho e gratidão. Para completar minha homenagem a todas as mulheres que são, para mim, símbolo de luta e resistência e, ao mesmo tempo, as que mais sofreram e sofrem com o peso do patriarcado, nomeio Dilma Rousseff, primeira mulher eleita presidenta de nosso país e destituída por um golpe misógino/machista/racista/capitalista/imperialista/parlamentar/ jurídico/midiático e colonial, o que nos mostra o quanto ainda precisamos avançar na busca por um mundo melhor para todas as mulheres, um mundo sem discriminação, dominação, exploração e violência. A essas mulheres que lutam e resistem diariamente, a minha gratidão! Continuando os agradecimentos, agradeço ao meu avô materno e ao meu pai e a toda minha família, pelos laços de afeto compartilhados. Ao longo do caminho encontramos ainda pessoas que, mesmo sem nenhum laço sanguíneo compartilhado, tornam-se grandes referencias para nós. Nesse sentido, agradeço imensamente ao meu querido orientador, professor Sedi Hirano, por ter me apoiado e incentivado em todos os momentos, tido paciência nas dificuldades e acima de tudo por ter acreditado em mim. Obrigada por cada ensinamento, conselho, indicação e por todo o carinho e por ser essa pessoa honesta, afetuosa. Gratidão ao Programa de Pós-graduação em Integração da América Latina da Universidade de São Paulo, por permitir meu [re] encontro com a América Latina e com os saberes historicamente invisibilizados da Nossa América. Gratidão a todo o corpo docente do PROLAM pelos ensinamentos compartilhados, especialmente à professora Vivian Urquidi, que, por meio de seu amor pela América Latina, nos ensina a compreendê-la não apenas como um objeto de estudo, mas como um projeto de vida. Gratidão ainda às pessoas magníficas que pude conhecer aqui e que, de uma forma ou de outra, direta ou indiretamente, contribuíram muito com este trabalho [Alexandre, Alessandra, Chico, Fabiana]. Agradeço à Capes-Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, pela bolsa concedida par...
ResumoO Estado brasileiro buscou apagar a diversidade de povos e culturas que caracterizam o país por meio da imposição da ideia de uma "brasilidade homogênea". Para a historiografia “nacional” que surgia após a Independência, o início da história do Brasil significava o fim dos povos indígenas, que “foram excluídos enquanto atores históricos” e “invisibilizados pelos discursos políticos e intelectuais” até a década de 1980, momento em que emergem “como sujeitos de sua história”. Partindo do diálogo entre a historiografia indígena e a antropologia, nosso objetivo é refletir sobre o tema das culturas indígenas e a ideia de nacionalidade brasileira construída pelas elites brancas depois da Independência.Palavras-chave: Culturas indígenas. História indígena. Nação brasileira. AbstractThe Brazilian State intended to "dissolve" the diversity of people and cultures that characterize the country through the imposition of the idea of "homogeneous Brazilianness". For the “national” historiography that emerged after Independence “the beginning of the history of Brazil meant the end of the Indians, who “were excluded as historical actors” and “made invisible by political and intellectual discourses” until the decade 1980, when they emerge “as subjects of their history”. Based on the dialogue between indigenous historiography and anthropology, our aim is to reflect on the theme of indigenous cultures and the idea of Brazilian nationality built by white elites after Independence.Key words: Indigenous cultures. indigenous history. Brazilian nation.
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