This paper aims to show the connection that Simone Weil´s thought has always had with the literature, specially with the fables and tales. Fables and tales have true insights of the Truth coming from the depths of humanity unconscious and after that become true believed and appropriate by the cultures and civilizations. Among these fables and tales, there is one that has fascinated since childhood Simone: The six swans by Grimm. In it,Simone, an agnostic and still knowing nothing of Christianity,describes the role of the girl who has saved his brothers from a spell. This tale, certainly has prepared the meeting of Simone with Christianity, as well as reading she did the Christian narrative of salvation wich she has lived herself.
ResumoNos dias em que vivemos, a experiência – exilada pela rigidez moderna a um status de alienação e dubiedade – volta a ocupar o lugar de frente no debate de ideias. Essa volta, no entanto, não é isenta de problemas. Entre eles destaca-se uma certa ambiguidade na compreensão do que seja esta experiência. Este texto procura refletir sobre a experiência mística. Se a experiência volta ao centro dos interesses hoje, com a experiência mística sucede algo parecido. E a experiência mística, portanto, busca sempre sua identidade em meio a várias formas de compreender-se e identificar-se. O texto procura descrevê-la como aquilo que é: algo eminentemente humano. Em seguida recorre a dois dos maiores teólogos do século XX, Karl Rahner e Hans Urs Von Balthasar, que escreveram sobre o tema.Palavras-Chave: Experiência mística. Karl Rahner. Hans Urs Von Balthasar. AbstractIn the days we live in, the experience - exiled by modern stiffness to a status of alienation and ambiguity - is back to the front place in the debate of ideas. This return, however, is not without problems. Among them stands out a certain ambiguity in understanding what is experience. This text seeks to reflect on the mystical experience. If the experience is back to the focus of interest today, with the mystical experience happens something similar. And the mystical experience therefore always seeks its identity in the midst of several ways to understand and identify. The text seeks to describe it as what it is: something eminently human. Then reflects on the contribution oftwo of the greatest theologians of the twentieth century, Karl Rahner and Hans Urs von Balthasar, who wrote on the topic.Keywords: Mystical experience. Karl Rahner. Hans Urs Von Balthasar.
RESUMONos dias em que vivemos, a experiência -exilada pela rigidez moderna a um status de alienação e dubiedade -volta a ocupar o lugar de frente no debate de ideias. Essa volta, no entanto, não é isenta de problemas. Entre eles destaca-se uma certa ambiguidade na compreensão do que seja esta experiência. Este texto procura refletir sobre a experiência mística. Se a experiência volta ao centro dos interesses hoje, com a experiência mística sucede algo parecido. E a experiência mística, portanto, busca sempre sua identidade em meio a várias formas de compreender-se e identificar-se. O texto procura descrevê-la como aquilo que é: algo eminentemente humano. Em seguida recorre a dois dos maiores teólogos do século XX, Karl Rahner e Hans Ursvon Balthasar, que escreveram sobre o tema. PALAVRAS-CHAVE: Experiência mística. Karl Rahner. Hans Ursyon Balthasar. ABSTRACT In the days we live in, the experience -exiled by modern stiffness to a status of alienation and ambiguity -is back to the front place in the debate of ideas. This return, however, is not without problems. Among them stands out a certain ambiguity in understanding what
The chapter examines the presence and visibility of spiritual and mystical experience in the secularized and plural contemporary world. Our historical moment puts into question the socio-political and cultural context of contemporary mystical life and thought. This allows us to trace the contours of present-day mystical experience in the southern hemisphere, where the experience of the Spirit is intertwined in distinctive ways with issues such as secular politics or interreligious dialogue and with the emergence of intra-ecclesial spiritualism. In doing so, we elaborate the new challenges that the experience of and reflection upon mysticism poses for Christian theology and its discourse about humanity.
PersPectiva teológia adere au ma licença não comercial 3.0 creative commons ae ucaristia eoc orpo feminino: (presença real, transubstanciação, comunhão)The Eucharist and the female body: (real presence, transubstantiation, communion) Maria Clara Lucchetti Bingemer * RESUMO: Aa utora propõe uma leitura da Eucaristia a partir da perspectiva do corpo feminino, admitindo uma estreita afinidade simbólica entre ambos. Ela lembra que, enquanto sinal da identidade da mulher e objeto de discriminação, o corpo feminino constitui uma interpelação lançada à sociedade e à Igreja. Após passar em revista alguns textos-chave da tradição eclesial em que o corpo feminino esteve associado à imagem de Deus, a autora examina três exemplos desta afinidade simbólica: as mães da Plaza de Mayo na Argentina, uma mãe pobre no nordeste do Brasil e o itinerário existencial de Simone Weil. Ao final, a autora salienta a rica contribuição que o corpo feminino pode oferecer à compreensão da Eucaristia em âmbito não apenas teológico, mas também político.
R R R R RESUMO ESUMO ESUMOESUMO ESUMO: : : : : Diante do panorama extremamente complexo do campo religioso hoje o documento de Aparecida declara estar o ser humano do século XXI em meio a uma "mudança de época". Ao lado do processo de secularização, que leva o ser humano a não temer declarar sua ausência de crença em Deus e sua não pertença a qualquer sistema religioso, está igualmente o "revival" religioso anárquico e selvagem que fez eclodir seitas e novas propostas "espirituais" dos mais variados perfis, questionando em profundidade a decantada supremacia do monoteísmo cristão no Ocidente. A proposta neste artigo é, depois de uma breve análise da situação da religião no mundo e especialmente no Brasil hoje, refletir sobre a diferença entre fé e religião e como esta reflexão, tomada em sua radicalidade, leva a uma compreensão renovada do que seja a fé cristã e sua identidade no mundo atual. Para chegar a isto, são analisados três elementos constitutivos da fé cristã: a historicidade, a experiência e o testemunho, no desejo de traçar um perfil aproximado de uma tendência importante na teologia cristã hoje, que prefere definir o Cristianismo mais como uma revelação do que como uma religião.
Este texto procura trabalhar alguns aspectos fundamentais da teologia trinitária de Karl Rahner. Em um primeiro momento, resgata seu axioma que revolucionou esta área da Teologia: "A Trindade Econômica é a Trindade Imanente e vice-versa". Em um segundo momento, procura mostrar como toda a teologia trinitária de Rahner é baseada no entrelaçamento com a cristologia. Finalmente, a partir da obra de Rahner "O que significa amar Jesus?" (Was heiβ β β β βt Jesus lieben?), comentamos o fato de que Rahner, configurado pela espiritualidade inaciana, encontra no amor real a Jesus a via de acesso ao pensar sobre o Deus Pai, Filho e Espírito Santo, que se dá a partir da experiência desse Deus na palpabilidade da carne de seu Filho e chega à sua vida imanente e à sua comunhão inefável. Trindade, Cristologia, amor, economia, salvação PALAVRAS-CHAVE: ABSTRACTC:This texts seeks to develop some fundamental aspects of K. Rahner's Trinitarian Theology. It begins by presenting anew his axiom which revolutionized this area of theology: "The Economic Trinity is the Immanent Trinity and vice-versa." Then it seeks to demonstrate how all of Rahner's Trinitarian Theology is based on its links with Christology. Finally, parting from Rahner's "Love of Jesus, Love of Neighbor", the article comments how Rahner, configured by Ignatian spirituality, finds in the authentic love of Jesus the way to think God as Father, Son and Holy Spirit. This way originates from the experience of a God who can be touched in the flesh of his Son, and leads to God's immanent life and ineffable communion.
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