aA Il tempo del Carnevale rappresenta il momento "selvaggio" della fine dell'inverno e dell'inizio della nuova stagione, caratterizzato dall'irruzione di figure di confine, maschere animali, personaggi che richiamano il mondo dei morti e che portano con sé il germe della forza vitale, l'energia che produce il risveglio della natura e preannuncia la crescita e la fertilità dei nuovi raccolti. Questo mondo selvaggio si presenta sotto le forme di una contiguità tra l'uomo e l'animale: i travestimenti, le maschere, alludono a un mondo in cui le caratteristiche proprie dell'umano e dell'animale si confondono e si intrecciano. Tra queste figure spiccano in modo particolare quelle dell'Uomo Selvaggio, l'essere umano che assume attributi e aspetti del mondo animale, e l'orso, l'animale che più di tutti si avvicina all'uomo e sembra presentarne un'immagine deformata. Si tratta di figure simboliche che provengono da tempi e spazi lontani per raccontare qualcosa che appartiene alle nostre origini comuni. L'orso assume attributi e funzioni simili in contesti molto diversi, quali il mondo dei Sámi in Finlandia o i cacciatori-raccoglitori del Nord America, rappresentando il confine tra il mondo della natura e il mondo umano, tra l'animalità e la faticosa costruzione dell'umanità; un processo che è perdurato per secoli, forse per millenni, e che ancora non può dirsi compiuto. Collana di studi del Tradizioni dell'orso tra i Nativi nord-americani Enrico Comba 185Ai confini dell'umano: Selvaggi, Folli, Orsi. Tradizioni amerindiane ed europee medievali Margherita Amateis 212 Abstracts 293 Gli autori301 Uomini e orsi: morfologia del selvaggio vII Le vicende editoriali di questo volume, complesse ma ricche di interessanti risultati, hanno inevitabilmente occupato un non breve spazio temporale: risulta pertanto inevitabilmente datato il testo che ebbi l'onore di presentare in apertura del Convegno che si tenne, a Torino in data 7 febbraio 2013, nei locali -oggi purtroppo non agibili -del nostro amato Museo di Storia Naturale. Mi fa tuttavia piacere riproporlo nella sua forma originale, non solo come ricordo e omaggio a quella bella giornata di studio e di partecipazione, ma anche perché i dati di fondo che allora presentai -l'incontro tra Piemonte e Finlandia; lo sforzo per tutelare il territorio del Piemonte -sono ancora quanto mai vivi e attuali.È con vera soddisfazione che porto il saluto della Giunta Regionale, e in particolare dell'Assessore alle Politiche Territoriali Ugo Cavallera, a questo Convegno, che si presenta come un momento tanto inusuale, quanto interessante, nel panorama delle manifestazioni che questo Museo ospita, con un successo che premia l'entusiasmo di chi ci lavora.Non è usuale, infatti, che sia stabilito un ponte culturale tra il Piemonte e un paese lontano, come la Finlandia: paese certamente lontano nello spazio geografico, ma che ha nei Livio Dezzani già direttore regionale per il Territorio, Regione Piemonte vIII Prefazione suoi paesaggi di boschi e montagne echi e vicinanze precise con parte del nostro ...
Pubblicazione resa disponibile nei termini della licenza Creative Commons Attribuzione -Non commerciale -Non opere derivate 4.0 Possono applicarsi condizioni ulteriori contattando info@aAccademia.it prima edizione: dicembre 2019 isbn 978-88-31978-79-8 edizioni digitali www.aAccademia.it/portedellanno book design boffetta.com 1. I risultati di questo lavoro di ricerca sono riportati nel sito La Maschera del Selvaggio (http://www.selvaggi-america-europa.unito.it/index.htm). Il lavoro è poi continuato sviluppando i temi affrontati in questo volume, che sono stati anticipati nel sito Le Porte dell'Anno (http://www.leportedellanno.unito.it/). In entrambi i siti si può trovare anche un'ampia documentazione iconografica, che per motivi contingenti non ha potuto trovare spazio nella presente pubblicazione. Introduzione Le porte dell'anno: cerimonie stagionali e mascherate animali Enrico Comba Margherita Amateis vIII Le porte dell'anno: cerimonie stagionali e mascherate animali Enrico Comba Margherita Amateis x di copione unico soggiacente, a un'unica liturgia cerimoniale diffusa un tempo in tutto l'areale europeo 2 . Le porte dell'anno: cerimonie stagionali e mascherate animali Enrico Comba Margherita Amateis xII 11. Si veda ad es, Holy 1987 e Salzman 2012. 12. Tipologia elaborata da Salzman 2012. Le porte dell'anno: cerimonie stagionali e mascherate animali Enrico Comba Margherita Amateis xvI 14. Severi 2003. 15. Schmitt 2003. Le porte dell'anno: cerimonie stagionali e mascherate animali Enrico Comba Margherita AmateisxvIII di pensiero, un modo di leggere la realtà, possono essere uno strumento di grande fecondità e utilità.Un pioniere è stato Lévi-Strauss, prendendo in esame, nel suo lavoro sulle culture della Costa Nord-Occidentale del Pacifico, le forme artistiche, in particolare le maschere, in stretta connessione con i dati etnografici e con i racconti mitici provenienti dalle stesse popolazioni 16 . Come mostra efficacemente l'antropologo francese, l'arte delle maschere non è soltanto un modo di "illustrare" alcuni aspetti delle concezioni e delle formulazioni del pensiero indigeno, ma costituisce essa stessa un sistema che si pone in parallelo con quello delle narrazioni mitologiche. Un po' come Panofsky aveva mostrato una stretta connessione tra architettura gotica e filosofia scolastica 17 , le maschere prodotte dai popoli della costa nord-americana del Pacifico mostrano una serie di contrasti strutturali, di modo che le caratteristiche plastiche e i colori costituiscono un sistema di correlazioni che ha numerosi punti di contatto con il sistema costituito dai miti e dalle cerimonie in cui queste maschere compaiono.
Cinquecento anni fa le persone vivevano in un mondo popolato di spiriti, sia buoni che malvagi: demoni e spiriti della foresta e del deserto, ma anche entità che minacciavano la vita quotidiana.Numerose erano anche le entità presenti sul fronte opposto, dominato da Dio, ma popolato da un'infinità di santi, spiriti benevoli, esseri protettori, e così via, che mescolavano disinvoltamente, soprattutto nel mondo popolare delle campagne, temi della religione cristiana dominante con elementi che traevano la loro origine dalle forme religiose pre-cristiane. I carnevali nascono in questo mondo e ne costituiscono parte integrante. Essi rivelano una concezione secondo la quale l'ordine sociale tiene a bada un caos primordiale, che costituisce sia il suo avversario sia la fonte di ogni energia. Lo sforzo necessario per tenere a bada il disordine e mantenere l'ordine della società umana era destinato ad estenuarsi, qualora tale ordine non venisse periodicamente immerso nuovamente nelle energie primordiali del caos per riemergere con forza rinnovata. I carnevali esprimevano tale concezione di un equilibrio precario che doveva essere periodicamente sconvolto e al tempo stesso ritemprato dall'irrompere delle forze del disordine. Nasce così il progetto che sta alla base di questo lavoro: il tentativo di costruire un percorso a ritroso, che porta ad attraversare tempi e civiltà del passato, alla ricerca di una genealogia dei motivi mitici e simbolici che sono identificabili nel sistema delle feste carnevalesche, ma che rivelano una serie di connessioni con molteplici aspetti del passato. Un esercizio di regressione attraverso il tempo, osservando come quei motivi si sono trasformati nel corso delle epoche e delle civiltà, che rivela trasformazioni e continuità, un intreccio complesso di somiglianze e di differenze.
Cinquecento anni fa le persone vivevano in un mondo popolato di spiriti, sia buoni che malvagi: demoni e spiriti della foresta e del deserto, ma anche entità che minacciavano la vita quotidiana.Numerose erano anche le entità presenti sul fronte opposto, dominato da Dio, ma popolato da un'infinità di santi, spiriti benevoli, esseri protettori, e così via, che mescolavano disinvoltamente, soprattutto nel mondo popolare delle campagne, temi della religione cristiana dominante con elementi che traevano la loro origine dalle forme religiose pre-cristiane. I carnevali nascono in questo mondo e ne costituiscono parte integrante. Essi rivelano una concezione secondo la quale l'ordine sociale tiene a bada un caos primordiale, che costituisce sia il suo avversario sia la fonte di ogni energia. Lo sforzo necessario per tenere a bada il disordine e mantenere l'ordine della società umana era destinato ad estenuarsi, qualora tale ordine non venisse periodicamente immerso nuovamente nelle energie primordiali del caos per riemergere con forza rinnovata. I carnevali esprimevano tale concezione di un equilibrio precario che doveva essere periodicamente sconvolto e al tempo stesso ritemprato dall'irrompere delle forze del disordine. Nasce così il progetto che sta alla base di questo lavoro: il tentativo di costruire un percorso a ritroso, che porta ad attraversare tempi e civiltà del passato, alla ricerca di una genealogia dei motivi mitici e simbolici che sono identificabili nel sistema delle feste carnevalesche, ma che rivelano una serie di connessioni con molteplici aspetti del passato. Un esercizio di regressione attraverso il tempo, osservando come quei motivi si sono trasformati nel corso delle epoche e delle civiltà, che rivela trasformazioni e continuità, un intreccio complesso di somiglianze e di differenze.
Cinquecento anni fa le persone vivevano in un mondo popolato di spiriti, sia buoni che malvagi: demoni e spiriti della foresta e del deserto, ma anche entità che minacciavano la vita quotidiana.Numerose erano anche le entità presenti sul fronte opposto, dominato da Dio, ma popolato da un'infinità di santi, spiriti benevoli, esseri protettori, e così via, che mescolavano disinvoltamente, soprattutto nel mondo popolare delle campagne, temi della religione cristiana dominante con elementi che traevano la loro origine dalle forme religiose pre-cristiane. I carnevali nascono in questo mondo e ne costituiscono parte integrante. Essi rivelano una concezione secondo la quale l'ordine sociale tiene a bada un caos primordiale, che costituisce sia il suo avversario sia la fonte di ogni energia. Lo sforzo necessario per tenere a bada il disordine e mantenere l'ordine della società umana era destinato ad estenuarsi, qualora tale ordine non venisse periodicamente immerso nuovamente nelle energie primordiali del caos per riemergere con forza rinnovata. I carnevali esprimevano tale concezione di un equilibrio precario che doveva essere periodicamente sconvolto e al tempo stesso ritemprato dall'irrompere delle forze del disordine. Nasce così il progetto che sta alla base di questo lavoro: il tentativo di costruire un percorso a ritroso, che porta ad attraversare tempi e civiltà del passato, alla ricerca di una genealogia dei motivi mitici e simbolici che sono identificabili nel sistema delle feste carnevalesche, ma che rivelano una serie di connessioni con molteplici aspetti del passato. Un esercizio di regressione attraverso il tempo, osservando come quei motivi si sono trasformati nel corso delle epoche e delle civiltà, che rivela trasformazioni e continuità, un intreccio complesso di somiglianze e di differenze.
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