In this article, we use the theoretical framework of affective logic to discuss the underlying cultural psychological aspects of racial signifying practices. We provide an analysis of the controversies around the music video “Vai Malandra,” by Brazilian pop singer Anitta, as a case study. Departing from the theoretical assumption that our primary relationship with the phenomenal world is affective (though culturally mediated), we argue that our personal trajectories and emotional reords provide our experiences with an affective dimension that both precedes and influences any logical assessment of reality and that makes our sense-making processes unique. Thus, we suggest that, in the arena of racial signifying practices, we must always look beyond the person’s ability to critically position themselves racially to consider the affective dimension of the relationship between the personal and the cultural as a fundamental element in the production of racial discourse.
Resumo O presente trabalho tem como objetivo contribuir teoricamente para uma abordagem psicológica das relações raciais. Com base em contribuições das psicologias social e cultural, da sociologia e dos estudos culturais e pós-coloniais pautadas no construcionismo social, este ensaio apresenta uma discussão sobre as relações entre corpo, cultura e subjetividade. Além disso, aborda as maneiras pelas quais essas três dimensões da existência humana são mutuamente construídas, assim como as relações de poder que permeiam tais construções em contextos pós-coloniais. Mais especificamente, utilizamos o corpo humano como ponto de partida para tecer reflexões teóricas acerca dos processos de subjetivação de sujeitos racializados, propondo um movimento de desnaturalização daquilo que nos estudos críticos sobre raça é chamado de “normatividade branca”. A discussão apresentada girou em torno da hipótese de que pessoas que compartilham de um conjunto de pressupostos socioculturais construídos a partir de experiências comuns, como corpos racializados, costumam reproduzir formas de ser, estar e atuar no mundo consistentes com tais pressupostos. Essas formas de ser, estar e atuar, por suas vezes, funcionam como mecanismos de promoção e manutenção de conjuntos particulares de expressões psicológicas. Por fim, consideramos que reconhecer a dimensão subjetiva da existência humana como processos culturalmente situados, assim como a impossibilidade de dissociarmos tais processos dos lugares sociais que ocupamos em virtude dos marcadores sociais personificados por nossos corpos, é reconhecer que sociedades racializadas produzem não apenas corpos racializados mas também subjetividades racializadas.
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