Aos meus pais Ana e Max pelo amor, carinho e incentivo durante toda a minha formação.Ao meu marido José Antônio e à minha filha Sarah pela compreensão, apoio diário e leveza na vida.Aos meus irmãos Marcelo e Michel e meus sobrinhos Artur, Micaelly e Ana Alice.À minha orientadora profa. Katiene pelas trocas, aprendizagens novas, sugestões e contribuições durante esses quatro anos. À profa. Giseli Gatti e ao prof. Jaime Cordeiro pelas contribuições valiosíssimas na Banca de Qualificação.Aos professores e professoras que compuseram a Banca de Defesa para a Tese: prof. Jaime Cordeiro, profa. Giseli Gatti, Prof. José Claudio Sooma e a profa. Rosane de Castro pelas críticas, contribuições e diálogos enriquecedores.Aos professoras e professores entrevistados, que compartilharam suas vivências nas escolas indígenas do médio Xingu e que cederam seus acervos pessoais para esta pesquisa. Entre eles
Os movimentos de reconstrução de identidades étnicas encontram-se no centro das discussões acadêmicas. Conforme Barth ([1969]1988), as distinções étnicas não dependem de uma ausência de interação social e aceitação, mas são, ao contrário, freqüentemente as próprias fundações sobre as quais são levantados os sistemas sociais englobantes. Por sua vez, Oliveira (1976) destaca que um dos fenômenos mais comuns no mundo moderno talvez seja o contato interétnico entendendo-se como tal às relações que têm lugar entre indivíduos e grupos de diferentes procedências “nacionais”, “raciais” ou “culturais”. Oliveira Filho (1994) discute o processo de invenção de cultura de etnias emergentes. No entender de Simonian (1993), as demandas por áreas territoriais podem consolidar processos de construção da identidade indígena. O presente artigo aborda a organização política dos Juruna residentes na Terra Indígena – TI Paquiçamba, junto ao rio Xingu, estado do Pará. Estes Juruna encontram-se na área de impacto global do empreendimento da Usina Hidrelétrica – UHE Belo Monte e a partir de 2000 iniciaram um movimento de externar a identidade indígena e com isso demonstrarem sua “existência” em defesa de seu território.Palavras-chave: Identidade. Índios juruna. UHE.
Trabalho e nacionalidade foram ideias recorrentes nos anos do EstadoNovo. Este artigo demonstra que a política Getulista de culto ao trabalho também foi pensada e executada para os índios. Na perspectiva do Estado novista, os índios deveriam deixar de ser índios para se tornarem trabalhadores agrícolas, que cultivassem valores vinculados ao culto a bandeira, a língua nacional e as datas cívicas. O SPI foi o órgão vinculador destas ideias mediante a utilização de um conjunto de ações pedagógicas executadas pelos postos indígenas. Estes funcionavam como grandes escolas que com seus trabalhadores – encarregado, mestre-escola e diaristas tratavam de “enquadrar” os índios na nova ordem que surgia. Entretanto, este processo foi conflituoso, pois os índios não ficaram passivos diante desta política como revelam os documentos do órgão. Nestes, há evidências de que os índios continuavam comercializando sua produção com os regatões do Gurupi, prática combatida pelo SPI.Palavras- Chaves: Política indigenista. Estado novo. Índios do Gurupi.
O presente artigo pretende apresentar algumas considerações relacionadasao desenvolvimento da Pesquisa de Trabalho de Conclusão de Curso-TCC intitulado de Docência Feminina: um estudo sobre a história da educação através da memória de professoras idosas, no período de 1950 a 1970, em Abaetetuba no Estado do Pará. Na referida pesquisa tivemos como objeto de estudo: memórias de professoras idosas do município de Abaetetuba, objetivando a análise do tipo de educação que elas receberam com o intuito de evidenciarmos a maneira como a mesma refletiu em suaspráticas docentes. Metodologicamente, desenvolvemos o estudo utilizando a História Oral, na qual obtivemos relatos de experiências relevantes em suas histórias de vidas. No que concerne aos referenciais teóricos, tivemos as significativas contribuições de Portelli (2001) e Chizzotti (2003) discutindo a referida metodologia; Almeida (1998), Araújo (1993), Apple (1995) e Bezerra Neto (1995) que ressaltam a docência e educação feminina; Scott (1995) e Louro (1997) levantando a discussão sobre gênero; Foucault (1987) que aborda aspectos ligados à história, cultura e disciplinarização dos corpos e mentes femininas; Bosi (1994), Thompson (1992) e Loureiro (1999) discutindo sobre memórias, entre outros/as. Desse modo, através deste artigo pretendemos apresentar os resultados obtidos com a referida pesquisa acadêmica, ressaltando a importância de valorizar a memória e a oralidade como fontes de conhecimentos que possam contribuir para a amenização dos preconceitos ligados às professoras idosas desse município.Palavras-chave: Docência Feminina. Gênero. Memória. Oralidade. Idosas.
O movimento indígena em Altamira tem como caracterísitcas predominante a presença das mulheres indígenas. Este artigo aborda a participação as índias da etnia Juruna. Essas índias, de maneira inovadora, cantam e declamam a história dos seus antepassados e de suas experiências recentes em versos de cordel. Desse modo, tem conseguido chamar a atenção para existência do grupo neste espaço. Um dos temas recente nesses versos diz respeito as águas do rio Xingu. Este não é apenas o cenário de suas histórias, mas expressa a vivência do grupo com suas andanças, ponto de morada, locais míticos, enfim o seu mundo, demonstrando o quanto a identidade Juruna está articiulada ao Xingue à suas paisagens. Desse modo, as Juruna compreendem que defender o Xingu é defender a vida.Não somos ressurgidos, somos resistentes à violência e à discriminação. O índio era privdo, a gente não podia falar. Nós não tinha voz e nen vez. A gente tinha até medo de dizer que era índio. Agora... nós estamos na democracia, estamos livres psra voar (Cândida Juruna, 60 anos, liderança citadina, 10-05-2004, depoimento).
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