Neste artigo, a investigação deverá mostrar que o Dizer pré-original da linguagem – linguagem como substituição – é possível porque há uma anterioridade de um retirar-se a si mesmo da essência. Nessa retirada, o sujeito pode-se dizer como alguém ou como único que responde ao apelo do outro na responsabilidade. Com o esvaziamento da subjetividade devido à afecção, obsessão, refém, substituição e expiação pelo outro, a ética se torna uma sabedoria da paz. É nessa narrativa que Deus passa como o sentido que possibilita a relação ou linguagem ética.
Marconi lecionou História das Religiões no Ateneu milanês, em substituição ao mestre nos anos de 1949 a 1982. Depois da primeira monografia Riflessi mediterranei nella più antica religione laziale (1939), publicou vários estudos sobre a religião no mundo mediterrâneo, principalmente na Grécia e em Roma. Experiências que lhe outorgaram o direito e os conhecimentos necessários para na obra Prelúdio à história das religiões introduzir o leitor nesse universo de divindades, mitos, ritos e símbolos. Sua premissa inicial é que o sagrado se situa além dos limites naturais do homem, seja qual for a maneira como ele se manifesta, "[...] na floresta ou na montanha, no céu ou no mar, através de uma chama ou de uma voz de uma figura viva". De acordo com a autora, o homem se entrega ao sagrado à medida que ele vai se explicitando, por meio de episódios que, depois, formam uma história sagrada, à qual o homem responde com técnicas que lhe permitem conservar a crença, seja por meio de uma oração, de um gesto, sacrifício ou ritual, melhor dizendo, através de uma práxis que sempre corresponde a um rito. Conforme enfatiza Momolina, em todas as histórias sagradas, como em todo ritual, os elementos são singulares, tanto pela variedade como pelas coincidências: quer se trate de politeísmo ou monoteísmo, de sacerdócio individual ou coletivo, quer se trate de culto em local aberto ou em ambiente fechado, quer se trate de um deus que morre ou do homem que vive depois da morte. Para ela, um mundo de fatos religiosos nos revela a maneira como o homem de todos os tempos foi bater às portas do mistério. O seu trajeto temático parte do mito que, segundo a autora, testemunha não só a história dos deuses, como também a história de homens mensageiros desses deuses, e
Este artigo intenciona mostrar como Emmanuel Lévinas desenvolve sua reflexãoacerca da linguagem nas perspectivas do face a face, da proximidade e do Dizer/Dito. Tentamos, primeiramente, evidenciar os pressupostos através dos quaisLévinas concebe a linguagem do face a face como relação irredutível à totalidadeou ao amplexo do ser ou ontologia. Posteriormente, analisamos em que sentidoa linguagem na proximidade de outrem se destaca do saber e o rosto sedestaca do fenômeno, tornando a relação pela qual me aproximo do próximo,nem manifestação nem saber, mas o evento ético da comunicação.Palavras-chave: linguagem; ética; face a face; proximidade; dizer/dito.
ResumoNesse artigo, buscamos fundamentar a ideia diretriz de que nem mesmo o contexto histórico-filosófico -a crise de sentido, que coincide com a desconstrução dos fundamentos da metafísica moderna, a ascensão da pós-metafísica, os estruturalismos e a afirmação do relativismo moral em nome de um pluralismo de sentidos -levou o filósofo lituano a renunciar à busca na mesma tradição filosófica da possibilidade de superação do impasse do relativismo da filosofia contemporânea. Talvez alguns leitores mais apressados vejam na pretensão de Lévinas de fundar a ética sobre uma relação irredutível ao conceito certa adesão ao relativismo, uma recusa a enfrentar o logos que sempre caminha para a consciência unificadora. Pensamos que comparar o pensamento levinasiano aos discursos relativistas é refutar o propósito crítico de sua linguagem, sua energia destruidora e desmistificadora. O pluralismo do ser não se produz como uma constelação exposta diante de um olhar possível, pois deste modo ele já se totalizaria, se consolidaria em entidade. O pluralismo se realiza na bondade que vai de mim ao outro. Parece que a intenção de Lévinas é questionar a primazia do teórico sem cair na prisão da multiplicidade.Palavras-chave: ética, relativismo, crise de sentido, proximidade. AbstractIn this article we seek to substantiate the guiding idea that not even the historical and philosophical context -the crisis of meaning, which coincides with the deconstruction of the foundations of modern metaphysics, the rise of post-metaphysics, the structuralisms and the affirmation of moral relativism in the name of a plurality of meanings -led the Lithuanian philosopher to renounce the search in the same philosophical tradition for the possibility of overcoming the impasse of contemporary philosophy's relativism. Perhaps some readers in a hurry may see Levinas' intention of founding ethics upon a relationship irreducible to the concept as an adhesion to relativism, a refusal
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