Trivium e Quadrivium: As Artes Liberais na Idade Média. Mongelli, Lênia Márcia (coord.). Cotia: lbis, 1999.Durante a Idade Média a educação estava, fundamentalmente, centrada no estudo das Artes Liberais, divididas em duas bases: o Trivium e o Quadiivium . O Trivium constituía-se na formação voltada para a construção dos argumentos e da conversação; dele faziam parte a Gramática, a Dialética e a Retórica. São as artes sermocinales e foram assim definidas por Hugo de Saint-Victor: "A gramática é o conhecimento de como falar sem cometer erro; a dialética é a discussão perspicaz e solidamente argumentada por meio da qual o verdadeiro se separa do falso; e a retórica é a disciplina da persuasão para toda e qualquer coisa apropriada e conveniente". O Quadiivium, por sua vez, era composto pelas artes reales: a Aritmética, a Geometria, a Música e a Astronomia. Em grande parte do período medieval, o Trivium e o Quadrivium foram os pré-requisitos para o estudo da Teologia, mas sua importância cresceu à medida que os conteúdos das diversas artes liberais foram se expandindo, levando os estudiosos ao alargamento dos campos de pesquisa.A obra Trivium e Quadrivium: As Artes Liberais na Idade Média , lançada pela editora IBIS, busca mostrar ao leitor contemporâneo, mesmo àquele não especializado, em que consistiu o projeto educacional da Idade Média. O estudo da educação medieval, tendo por base as Artes Liberais é, sem dúvida, urna iniciativa bastante pertinente, urna vez que estas constituem a "base mais coesa para qualquer reflexão sobre o assunto". Em verdade, elas foram sistematizadas por volta do século V e continuaram sendo objeto de interesse por parte dos estudiosos, mesmo depois do advento das universidades. Com este intuíto, foi convidado um especialista de cada área, que deveria produzir um artigo de forma criticodescritiva, referente a cada urna das artes liberais. A coordenação do trabalho coube à professora Lênia Maria Mongelli. Como um projeto de tal monta necessariamente enfrentaria dificuldades em manter a uniformidade; coube à introdução geral da obra, elaborada pela professora Tereza Aline Pereira de Queiroz, o papel de preencher as lacunas de informação que, eventualmente, tenham faltado nas sete grandes partes do livro, cada urna delas dedicada a uma das artes.A obra pretende abordar urna série de temas referentes ao sistema de ensino medieval, tais como: a função e estrutura da escola, quem eram os mestres e os i' TEPJTAS 1 Porto Alegre r~. 45 n. 3
Abstract:The aim of this papper is to analyze « Pure perfections » (perfectiones simpiciter) according to Anselm. Pure perfections are those perfections that exclude any potency, that is, they do not admit any kind of imperfection. Pure perfections according to Anselm are always connected to the idea that, in every way, it is better to be than not to be, as it is shown in Monologion XV. We can say that God is the main subject of Anselm's reasonings, but this theme is covered by such particularity that it differs from any other topic which might raise philosophical interest. There is a fundamental ontological difference between God and all other beings and creatures. Only He exists by Himself, while creatures owe their existence to another being. This is a basic statement present in Anselm's philosophical talk of God. Keywords: Anselm, pure perfections, God.Resumo: O objetivo deste artigo é analisar "Perfeições Puras" (perfectiones simpliciter) em Anselmo. Perfeições puras são aquelas perfeições que excluem qualquer potência, isto é, elas não admitem nenhuma imperfeição. As perfeições puras, para Anselmo, estão também conectadas com a idéia de que, em qualquer caso, é melhor ser do que não ser, como aparece em Monológio XV. Podemos dizer que Deus é o principal tema da reflexão de Anselmo, mas este tema está envolto em uma tal particularidade que o diferencia de qualquer outra questão que pudesse suscitar interesse filosófico. Há uma diferença ontológica fundamental entre Deus e todos os demais seres criados. Somente Ele existe por si mesmo, enquanto as criaturas devem o seu ser a outro. Esta é uma constatação basilar na construção do discurso filosófico que Anselmo elabora em torno de Deus.
A recepção do pensamento greco-romano árabe e judaico pelo ocidente medieval.
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