Mental deficiency has been defined by Tredgold as a state of arrested or incomplete development of the mind. Numerous scientists have for long endeavoured to ascertain the cause or causes of this frequent abnormality. The protagonists of one school of thought made exaggerated claims that the great majority, if not all cases, were due to hereditary factors. Other investigators were able to demonstrate that certain special types of mental defectives owed their deficiency to agents acting after fertilization, and so came to the conclusion that genetic elements were only concomitant and not primary causative factors in many, if not in all types of defectives, and that research on these lines should eventually establish extrinsic causation in all these cases.Thus one has gradually come to distinguish between two main groups of mentally abnormal individuals; those in whom endogenous or hereditary factors could be proved or at least suspected. (Tredgold speaks of primary aments, Strauss of endogenous types, and those in whom exogenous noxious influences could be demonstrated or suspected, and whom Tredgold termed secondary aments, Strauss calls exogenous types.) According to Tredgold and many other investigators, from between 70 to 80 per cent. of all defectives are to be found in the first group, while roughly 20 to 30 per cent. belong to the second. Penrose's figures in support of a hereditary causation are even higher.
In order to face the dogmatism usually ascribed to Plato, I discuss in this paper the figure of the philosopher on the basis of two concepts: the philosopher's intermediate position (metaxý) and the ignorance qua psychic plánē. I defend that the first concept, which appears at least in three dialogues, is paramount to the understanding of the figure of the philosopher and opposes itself to a dogmatic posture. I argue as well that ignorance qua psychic plánē (wandering) characterizes not only the aporetic state that Socrates' interlocutors undergo, but also the experience of the philosopher himself. In this regard, one can talk of a wandering of the platonic philosopher which points out, again, to the absence of dogmatism. Both concepts emphasize the element of incompleteness that defines the platonic philosopher. They are based on the consciousness of one's own ignorance and on the difficulty of dealing with the universal concepts of philosophy.
Nota do tradutorAo texto intitulado "Sobre virtudes e vícios" apõe-se o duplo asterisco que, na edição das obras completas de Aristóteles, é sinal de autoria espúria. Segundo um de seus tradutores, H. Rackham -que se baseia nas lições de Susemihl e Zeller -, ele teria sido composto entre o primeiro século a.C e o primeiro d.C, por autor que, sem muita profundidade e argúcia (haud magni ingeni), segue as tendências do período eclético (a philosopho ecletico) e tenta resumir e conciliar (conciliare studebat) a ética aristotélica com elementos de filosofia platônica (tripartição da alma) e alguns rasgos de estoicismo, como se percebe pela antítese entre louvar/censurar. Assim, a primeira data tornaria possível atribuí-lo a alguém do círculo de Andrônico de Rodes -que editou e comentou algumas obras de Aristóteles -, e para tal hipótese contribui o fato de que uma cópia do manuscrito tenha sido conservada junto de outro tratado, "Sobre os afetos", que costuma ser atribuído a esse escoliarca. Contudo, outros eruditos discordam dessa solução e conferem ao texto data posterior, dado que tenha sido igualmente conservado nos "Florilégios" de Estobeu (V d.C) e numa versão dos manuscritos de Aristóteles, recebendo títulos diversos, como, por exemplo, "Sobre virtude" ou "De Aristóteles sobre virtudes". O tratamento descritivo das virtudes e vícios também demonstra que o trabalho se conecta aos "Caracteres" de Teofrasto. Segundo Ernst Schmidt, tradutor alemão, a mais antiga edição moderna do texto data de 1529, estando assim ausente na primeira edição Aldina. No entanto, com a publicação das obras de Estobeu (1535), bem como por seu cariz didático e sua curta extensão, o pequeno tratado recebeu várias edições acompanhadas da tradução latina, tornando-se popular entre os círculos letrados.
Este artigo apresenta algumas considerações gorgianas sobre a retórica a fim de contrabalançar a visão da retórica clássica exposta por John Bender e David Wellbery, no interior de suas cinco teses históricas sobre o ressurgimento contemporâneo dessa arte e seu enfraquecimento na Modernidade. Depois de breve introdução ao tema (I), explico as teses de tais autores, seu conceito de retoricidade e sua concepção da retórica clássica (II). Analiso então aspectos da retórica grega (III) e três teses de Górgias que contrabalançam a concepção dos autores: a) a indeterminação genérica da retórica, b) a instanciação do discurso sobre a verdade/conhecimento e c) a sua aplicação a contextos não-técnicos e desinstitucionalizados (IV). Minha conclusão é de que Górgias está muito mais próximo de uma situação de “retoricidade” do que julgam tais autores.
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