This study examines dogs that pull sledges in tourist activities in Ushuaia (capital of Tierra del Fuego province) and their relations with their breeders (the mushers) and with the tourists they both work for. Nevertheless, during my field research I also came across other dogs in other contexts, among them the numerous companion dogs abandoned in the city and the so-called “wild dogs”, who live in rural areas and are thus seen by Fuegians as “harmful animals” and an “invasive alien species” - that is, a problem to be solved. In this paper I consider sled dogs and wild dogs, and the different statuses that dogs can assume in these different contexts in which animals and humans relate, considering that in Tierra del Fuego canine work operates as a domesticity regime.
Busco, neste artigo, refletir a respeito dos denominados cães “ferais”, ou “selvagens”, a partir de seu papel ativo na construção, alteração e co-constituição de paisagens – argentinas, brasileiras e chilenas. Mobilizo, principalmente, o conceito de “arquiteturas da domesticação”, e proponho que também pensemos tais arquiteturas como infraestruturas “contra a invasão”. Se, por um lado, cercas, correntes e outros artefatos criam relações de domesticidade, por outro eles também podem vir a desvelar outras formas de interação – cercas também são sobre evitar a entrada de outrem, e, portanto, manter a divisão dentro x fora. A partir de etnografia realizada na Província da Terra do Fogo (Argentina), onde me deparei pela primeira vez com os tais dos perros salvajes, tenciono, nas páginas que se seguem, discutir e tecer conexões com outros contextos nos quais cães feralizados também tomam parte: as reservas florestais brasileiras e certas zonas rurais no Chile. Tais conexões, a meu ver, importam no sentido de que podem, quiçá, ajudar a suprimir lacunas nos estudos animais a respeito da convivência humano-animal com as tais das “espécies exóticas invasoras”, e, por conseguinte, do que estes animais estão fazendo e podem fazer. Tendo em conta que o selvagem e o feral são segmentos de um sistema de relações mais amplo, minhas intenções, aqui, são apontar para a amplitude da interação desses animais com os ambientes que co-constituem e continuamente reconfiguram com humanos e outros não humanos. Sugiro, neste artigo, que os processos de constituição de paisagens multiespécies não são somente sobre inclusão, mas, também, sobre exclusão.
This article seeks to highlight the importance of the still incipient studies about the relationships between humans and animals in the remaining African-Brazilian Quilombola communities in tropical Brazil. I suggest here that these studies can prove very relevant to assist in the processes of land claiming and recognition processes, since I believe human-animal relations constitute, and are constituted by, the concept of territoriality, which is significant to Quilombola social organization. Starting with a brief review of the literature on the topic, the discussion will culminate in two specific cases: the Quilombola community of Bombas located in Iporanga in the state of São Paulo, surrounded by a vast area of moist tropical Atlantic Forest and approximately a two-hour walk from the center of the municipality, and the Quilombola community of Carmo in the municipality of São Roque, São Paulo, a rural neighborhood in an urban area surrounded by and urban jungle of high-end condominiums (and where I carried out field research). Both communities have been struggling for many years with the Brazilian state for the recognition of their territories.
En este artículo se analiza la actividad turística de los perros de trineo en Ushuaia (capital de la provincia de Tierra del Fuego, Argentina) y sus relaciones material-semióticas con los mushers, conductores humanos de estos trineos. Propongo abordar aquí dos de las principales preguntas que surgieron durante mi investigación y que, al final, culminaron en una gran contradicción: si, por un lado, el adiestramiento de perros de trineo es clasificado por los mushers como una forma de codomesticación (producida por el entrenamiento y la convivencia), por otro lado, los perros de trineo se consideran animales de trabajo genéticamente «programados», tanto por sus cualidades «ancestrales» como por su «mejoramiento genético». Así, parece haber una imagen paradójica de los perros: son trabajadores naturales, pero hay que entrenarlos y mejorar su genética. Entonces, ¿cómo pensar, en esta relación, en la convivencia particular entre lo innato y lo adquirido, entre la naturaleza y la cultura?
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