Fungal ecological interactions play a key role in structuring community assemblages. These associations may involve both antagonistic and synergistic relationships, which are commonly influenced by abiotic factors such as nutrient conditions. However, information for extreme, oligotrophic systems remain poor. Herein, interactions among key members of the aquatic transient fungal community (Aspergillus niger, Cladosporium sp., and Coprinellus micaceus) of a low-nutrient freshwater system in the Cuatro Ci enegas Basin, Mexico were studied. Pairwise interaction bioassays were explored in vitro under different nutrient conditions, including carbohydrates-rich, carbohydrates and amino peptides-rich, and low nutrients. Our results indicated that antagonistic patterns prevail among the studied taxa. However, nutrient-dependent changes were observed in Cladosporium sp. shifting to synergy under carbohydrates-rich conditions, suggesting changes in the fungal community composition as a result of nutrient enrichment. Remarkably, our findings contrast with previous work demonstrating mainly synergistic interactions between our tested fungal isolates and co-occurring autochthonous bacteria (Aeromonas spp. and Vibrio sp.) under low-nutrient conditions. This observation may indicate that bacteria and fungi exhibit distinct community-level responses, driven by nutrient conditions. This contributes to the knowledge of fungal community dynamics and interspecific interactions in an oligotrophic ecosystem, highlighting the relevance of nutrient-based shifts and antagonistic interactions in ecosystem dynamics.
Parto del siguiente supuesto: el escéptico pirrónico tiene como objetivo la ataraxia que se consigue a través de la suspensión del juicio —es decir, a través de la suspensión de las creencias sobre el mundo. Analizo distintas definiciones de creencia y juzgo cuál de ellas es la más compatible con lo expuesto por Sexto Empírico; todo esto para responder si el escéptico suspende el juicio de todas sus creencias o sólo de algunas. Finalmente, defenderé que Sexto no se comprometería con una definición restringida de «creer»; por lo que, para atribuirle creencias, tendríamos que optar por un sentido amplio de creencia que dependa de los múltiples usos del término y no de una definición rígida.
Recopilar ensayos en un trabajo editorial generalmente implica que los mismos compartan un eje temático. Por qué no soy falibilista y otros ensayos filosóficos de Guillermo Hurtado no es el caso. Aunque el título provoca enfrentar ensayos sobre «doxología», nos encontramos con una labor más compleja: enfrentarnos a los procesos vitales/intelectuales del autor: «[...] los ensayos aquí incluidos son, sobre todo, el producto de un diálogo hondo conmigo mismo. No fueron escritos siguiendo modas o buscando ecos. Son el testimonio de un recorrido intelectual y, en el fondo, de un proceso vital» (p. 11). De esta manera el libro se puede dividir en dos momentos biográficos; cada uno conformado por tres ensayos. En el primer momento podemos notar tres constantes temáticas: el cambio, los modos y la identidad personal. Todo esto en un plano meramente ontológico. El segundo momento pertenece principalmente a la«doxología»: falibilismo y sentido común; usos lingüísticos de «duda», «creencia» y «sospecha»;
En su obra más representativa, la Ethica ordine geometrico demostrata (específi camente en su segunda parte), Spinoza sugiere que todo individuo, sea humano, animal o un objeto extenso cualquiera, está animado en cierto grado (E IIP13s). Y por si fuera poco, que los individuos inferiores como animales u objetos extensos tienen mente.Este asunto, potencialmente agresivo para el sentido común, es tratado por Edwin Curley, quien trata de ofrecer una distinción entre los hombres y los demás individuos con la fi nalidad de explicar el sistema de Spinoza sin caer en sugerencias tan problemáticas. Esta distinción se encuentra en su libro Spinoza's Metaphysics: An Essay in Interpretation publicado en 1969, en el que defi ende que, en Spinoza, todos los individuos que están en Dios tienen mente. Pero los hombres se distinguen de los demás individuos (rocas, animales, etc.) porque sólo los primeros, además de tener mente, tienen conciencia. Lo que caracteriza a la conciencia en Spinoza, según Curley, es la posesión de ideas de ideas o bien de proposiciones de proposiciones. 1 Así, aunque todos los individuos, en Spinoza tengan mente, los hombres se distinguen de los demás individuos porque sólo ellos poseen ideas de ideas o proposiciones de proposiciones. 1 Esta caracterización de la conciencia es adoptada por Curley al haber reinterpretado la teoría de las ideas en Spinoza y al haber encontrado en ellas 'un elemento de afi rmación' que permite equipararlas con las proposiciones. Lamentablemente Curley no explica con profundidad lo que entiende por proposición o aserción. Lo único que podemos decir es que concibe a las proposiciones o a la aserciones como dotadas de un carácter de afi rmación y negación que posibilita el vínculo con las ideas de Spinoza (ver 1969; 121).
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