RésuméPour les Lithuaniens il existe au moins deux Greimas : Greimas sémioticien, fondateur de l’école sémiotique de Paris, et Greimas mythologue, menant des recherches sur les anciennes croyances lithuaniennes. En fait, ces deux Greimas sont inséparables. Les recherches de Greimas sur la mythologie lithuanienne constituent deux volumes : Apie dievus ir žmones (Des dieux et des hommes, 1979) et Tautos atminties beieškant (À la recherche de la mémoire du peuple, 1990). Dans le premier volume de son diptyque, Greimas cherche à reconstruire les anciens rites et coutumes propres à une société paysanne isolée et archaïque. C’est la voie qui a été tracée par C. Lévi-Strauss à travers la description des mythes des sociétés dites primitives. Dans une partie du deuxième volume et dans des analyses des mythes enregistrés dans les chroniques lithuaniennes, il découvre les traces de la religion pratiquée par la société lithuanienne avant l’adoption du christianisme. C’est la voie que G. Dumézil a choisie dans ses analyses des sociétés indo-européennes. L’autorité de Greimas pour les chercheurs lithuaniens est indiscutable, bien que la base sémiotique de sa méthodologie soit souvent ignorée. Les recherches de Greimas sur la mythologie n’ont pas encore trouvé le retentissement qu’elles méritent en dehors de la Lithuanie.
Cet article traite des stratégies génératives de signification utilisées dans le recueil de poésie Išlydžių zonos (Les zones des fulgurations) de Gytis Norvilas. Dans ce livre, les images de la réalité empirique se transforment en figures de la réalité mentale. Tout comme Stéphane Mallarmé, l'auteur du recueil nie l'illusion que l'expression externe de l'individu cache l'intériorité profonde. Son point de départ est une conception alternative du zéro en tant que vide et du zéro orienté vers l'infini.Dans le recueil en question, les poèmes alternent avec des formations graphiques composées d'images et d'inscriptions. Dans le poème « autoportrait », la figure d'un homme-vélo est construite de roues de vélo, d’une chaîne de bicyclette démontée et d’une béquille cassée. La figure d'un escargot avec l'inscription « abbaye vignoble » et les paroles « moi nu 0 » inscrites sur la coquille de l'escargot correspondent aux configurations plastiques du vélo. Dans le poème « radiographie », l'image graphique fait penser à la symétrie d'une épreuve radiographique du torse. Dans le plan verbal, on développe l'opposition entre la vie et la mort, la statique et la dynamique, l'eau et le feu, le haut et le bas.Le chapitre intitulé « géographie des corps » porte sur les relations actantielles entre l'homme et la femme. On fait ressortir trois aspects de la passion de l'amour : le désir, la jalousie et la béatitude.De même que dans les croyances anciennes lithuaniennes, dans la mythologie poétique de Norvilas le terme marqué est l'eau qui signifie aussi bien la mort que la résurrection. C'est le regard d'un enfant qui renvoie au temps des origines des mythes. Dans le poème « abattoir Nº XX : près de Krekenava, janvier » l'enfant, confronté au carnage massif du bétail, qu'on localise dans l'enfer, fait ses adieux à l'enfance. L'auteur transforme aussi les mythes contemporains du sport.La dimension polémique de l'énonciation est accentuée grâce à la prise de distance par rapport aux territoires « privatisés » par d'autres poètes. Tout en changeant de masques, le poète nie la possibilité d'un seul point de vue. Les images d'un monde renversé affirment la possibilité d'une poésie impossible.
The paper discusses the myth of the founding of Vilnius as an example of a myth of city foundation. The myth has received two independent semiotic interpretations. Narrative grammar procedures are applied to the analysis of the mythical story and the semantic code generating the story in the paper “Gediminas’ Dream (Lithuanian myth of city foundation: an attempt at analysis)” by Algirdas Julien Greimas (1971). The sovereignty ideology expressed in the myth, which describes religious and spiritual culture of the Grand Duchy of Lithuania, is linked to the tri-functional model of the IndoEuropean social structure. The semantics of the Vilnius myth is seen as analogous with such Indo-European myths as king’s accession to the throne and creation of a city-state. The Lithuanian myth of Vilnius is linked paradigmatically to the Indo-European mythology in the study “Vilnius, Wilno, Vil’na: City and myth” by Vladimir Toporov (1980). At the level of the signifier, phonological equivalents of toponyms of Vilnius are traced. At the level of the signified, transformations of the “core” Indo-European myth are identified. The myth of the city foundation can be read both as a figurative form of cultural expression and as an ideology narrated as a plot of a story. In this view, the paradigmatic and syntagmatic approaches complement each other.
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