The aim of our study is to examine an interesting period of Mexican history: the empire of Maximilian I, born Archduke Ferdinand Maximilian Joseph of Austria. After a short introduction to the Hungarian historiography of the topic, the 19th century turbulent history of Mexico, the circumstances of the French intervention and the emperor’s ascendance to the throne, we concentrate on the analysis of Maximilian’s attitude towards indigenous people. Influenced by French socialists, Maria Theresa’s illustrated absolutism and contemporary liberalism, the emperor tried to alleviate the painful effects of liberal reforms introduced in 1856. He himself introduced several reforms, especially in land property questions and community rights. He created a protection committee for miserable classes, whose work helped him take several measurements in favour of Mexican indigenous people. Nevertheless, the empire was doomed to fail. Maximilian and his generals were executed in June, 1867, which also meant the end of an important period of battles between liberals and conservatives.

La fiesta es un acontecimiento casi diario e indispensable en la vida de los mexicanos. Es un buen pretexto para reunirse, festejar a un santo, comer, bailar y cantar. Octavio Paz formuló con precisión la esencia del "arte de la Fiesta" de los mexicanos: "El arte de la Fiesta, envilecido en casi todas partes, se conserva intacto entre nosotros. En pocos lugares del mundo se puede vivir un espectáculo parecido al de las grandes fiestas religiosas de México, con sus colores violentos, agrios y puros, sus danzas, ceremonias, fuegos de artificio, trajes insólitos y la inagotable cascada de sorpresas de los frutos, dulces y objetos que se venden esos días en plazas y mercados. Nuestro calendario está poblado de fiestas." 1 Todos estos 'ingredientes' se reúnen en una fiesta oaxaqueña, la llamada Guelaguetza que muchas veces definen como herencia cultural de los pueblos indios de la región. El objetivo de nuestro estudio fuera de la descripción de la fiesta es presentar los elementos e influencias que podían contribuir a la creación de una tradición y demostrar que estas celebraciones llevan más bien una mezcla de signos de la época colonial y aun más del siglo XX que trae consigo el verdadero nacimiento de la fiesta actual. El origen y la historia de la GuelaguetzaEl origen de las fiestas lo atribuyen a celebraciones aztecas. En el valle de la actual Oaxaca después de los zapotecos y mixtecos a finales del siglo XV aparecieron los aztecas quienes fundaron una guarnición militar al pie de un cerro que los zapotecos llamaban "Tani Lao Nayaaloani" o "Daninayaloani" (significa Monte de Bella Vista). El lugar recibió el nombre de Huaxyacac (denominación náhuatl que significa "lugar de los guajes 2 ") que más tarde se conoció como el Cerro del Fortín (ese es el nombre actual también). Los aztecas llevaron consigo el culto a Centéotl -mejor dicho Centeociahuatl-, deidad de Maíz maduro 3 que se celebraba en las faldas del cerro (teocalli de Centéotl) en el octavo mes de su calendario (hoy julio) y que consistía en cantos, bailes y músicas solicitando el favor de la diosa con el fin de lograr buenas cosechas. También eligieron y sacrificaron a una mujer que representaba a la Diosa. 4 Según los organizadores las fiestas actuales se remontan hasta esos tiempos.En 1521 llegaron los primeros españoles y fundaron la Villa de Antequera que obtuvo privilegios de Ciudad por Cédula Real en 1532. Los dominicos comenzaron a extender su acción evangelizadora en todo el valle. La época colonial significó el término al culto de los dioses, los templos paganos fueron destruídos y en lugar de ellos elevaron iglesias y conventos. Los misioneros trataron de desterrar ritos y costumbres, incluso los homenajes a Centéotl. Así introdujeron la fiesta de la Virgen del Carmen. En el lugar del teocalli de Centéotl se levantó una ermita (la ermita de la Santa Cruz) y en el mismo sitio los carmelitas en 1679 construyeron el templo del Carmen Alto. Esta modificación fue necesaria porque así se hizo posible la celebración de un santo religioso en las misma...

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The Peruvian Amazon remained relatively undisturbed until the 1860s, with higher immigration and the extraction of raw materials only beginning in the second half of the century. As a result of the rubber boom (1880-1910), many ethnic groups became extinct. During the 20 th century, the exploitation of mahogany, cedar, and other useful trees, the cultivation of various plants and also, in some regions, gold mining began. In the last decades of the 20 th century, the extraction of oil and other raw materials as well as the construction of roads and infrastructure led to a significant reduction in forest areas. Further developments are planned for the upcoming years. Illegal gold mining, oil extraction and deforestation are expected to intensify, with increasing local social resistance, one of the most prominent examples being the bloody conflict between the Peruvian army and local ethnic groups in 2009 in the city of Bagua. A growing number of non-governmental organizations are protesting against the processes taking place in the region. The purpose of this study is to provide a background for the understanding of these processes and present the current situation.

Tibor Sekelj, explorador, antropólogo, periodista y escritor, de padres húngaros, fue un ciudadano del mundo. Su vida aventurera inició en 1939, en América Latina, donde pasó quince años realizando expediciones andinistas y viajes de investigación a territorios habitados por comunidades indígenas, sobre todo en Brasil. Sus primeros libros publicados trataron sobre sus expediciones y fueron seguidos por publicaciones relacionadas con sus viajes posteriores en Europa, Asia y África. En América Latina, Sekelj visitó una serie de países, entre ellos Costa Rica en 1953. Después de su llegada a San José, el Diario de Costa Rica adquirió los derechos exclusivos para publicar veinte de sus artículos escritos sobre sus experiencias y viajes en América. El objetivo del presente ensayo es, además de describir brevemente la trayectoria de Sekelj en el subcontinente, presentar el proyecto costarricense mencionado, utilizando como fuente sus artículos, que se conservan en una colección privada.

The author examines a specific aspect of the brief period of Maximilian's reign as the Emperor of Mexico. The spring of 1864 opened an interesting and controversial era of Mexican history. After arriving at Mexico and being proclaimed Emperor with the help of the Mexican Conservatives, Maximilian I., Archduke of Austria and Prince Royal of Hungary and Bohemia reigned in a surprisingly liberal spirit, with the principal aim of modernizing Mexico. The Mexican liberals, led by Benito Juárez, did all they could to get rid of the foreign emperor, and finally executed him the 19th of July, 1867. During his brief reign of three years, both Maximilian and his wife, the empress Charlotte of Belgium manifested profound interest in the situation of the native Indians who made up the vast majority of Mexico's population and had great expectations towards the emperor. A dedicated liberal, Maximilian considered all Mexican citizens should be granted the same rights, and adopted various measures to improve the condition of the natives, and help their integration in the Mexican nation through the process of mestizaje. The author presents the circumstances of Maximilian's arrival at Mexico, his reception, the measures introduced by the Emperor in the protection of the Indian population and the circumstances that led to the creation of the „Junta Protectora de las Clases Menesterosas”, organization representing the interests of the poor, as described in the press of the era.

El director de cine, Paul Fejős (1897-1963), es conocido sobre todo por su carrera cinematográfica desarrollada en Hungría, Dinamarca, los Estados Unidos y otros países. Desde la segunda mitad de los años 30 del siglo XX, deja su carrera para dedicarse a sus investigaciones antropológicas y arqueológicas. De esta manera, llega a Perú donde hace un viaje de investigación explorando 18 sitios arqueológicos en la región de Machu Picchu y, posteriormente, estudia un pueblo amazónico, los yagua que viven en regiones fronterizas con Colombia y Brasil. El arqueólogo e historiador del arte, Pál Kelemen (1894-1993), llega a los Estados Unidos en 1932 y empieza una larga carrera profesional durante la cual realiza varios estudios de viaje en diferentes países latinoamericanos, siendo autor de un considerable número de libros sobre el arte precolombino y colonial, reconocidos internacionalmente.  En mi ponencia, mi objetivo es estudiar las actividades antropológicas y arqueológicas de los dos investigadores, llevadas a cabo en el Perú (Paul Fejős) y en México (Pál Kelemen) durante la década de 1930.

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