Benedito Calixto (1853-1927) produz um tipo de arte que se pauta pelas encomendas tanto laicas quanto eclesiásticas. A presente comunicação consiste em pensar a produção religiosa do artista sob a ótica da encomenda, sobretudo religiosa. Nesse sentido, buscar-se-á compreender sua pintura dentro do universo paulista da virada do século XIX para o subsequente, considerando-se que a instituição Igreja e o Estado participam ativamente da construção de uma religiosidade pautada não só pelos preceitos religiosos da Romanização, ou seja, pela reforma que visa unificar os ritos litúrgicos da Igreja católica no Brasil, como pela afirmação de uma nacionalidade através da “glorificação dos bandeirantes” (NAVES, 2005: 142), conforme Rodrigo Naves aponta.
Na encomenda que recebe do bispo Dom Duarte Leopoldo e Silva (1867-1938), para a decoração da Igreja de Santa Cecília, localizada na cidade de São Paulo, o artista itanhaense Benedito Calixto de Jesus (1853-1927), amigo próximo de Dom Duarte, tem a oportunidade de lidar com a cor e a luz em um ambiente religioso revivalista, que resgata a arquitetura bizantina e românica ao mesmo tempo, criando um templo neorromânico em cruz latina, projetado pelo arquiteto e conde florentino Giulio Micheli. Ou seja, a nova Igreja de Santa Cecília construída a partir de 1894 rompe, ao mesmo tempo com a arquitetura colonial e com a taipa, técnica construtiva empregada até então em São Paulo, para impor uma nova linguagem arrojada diretamente importada da Europa e que passa a ser muito utilizada a partir do final do século XIX.
A presente comunicação visa destacar a produção gráfica de Rockwell Kent durante e após sua viagem de nove dias ao Brasil, no mês de novembro de 1937. Mesmo tendo permanecido no Rio de Janeiro por nove dias, como observador político, sua produção demonstra a grandiosidade de seu talento. Rockwell Kent parece dedicar sua produção artística à transmissão de uma realidade visível a princípio, porém analisando sua produção gráfica com maior atenção, percebe-se o quanto o mesmo se engaja no conceito “Art is a by-product of living” (A Arte é um subproduto da existência). Desse modo, aqui se tem dois modos de representação, sendo o primeiro presentificado por um pequeno esboço de um coqueiro na praia de Copacabana, esboço esse realizado durante sua estada em território brasileiro e, o segundo por uma gravura produzida dois anos mais tarde, quando escreve sua primeira autobiografia intitulada This is My Own, publicada em 1940. Em relação a esse segundo modo, é necessário ressaltar que o artista faz de sua imagem um exemplo do conceito citado logo acima, pois, ao inserir a figura de um homem que tenta escapar de uma mão de ferro tendo o Pão de Açúcar ao fundo, percebe-se a mensagem de liberdade e democracia que Rockwell Kent visa alcançar. E ainda, que tal modo de representação dialoga profundamente com o Muralismo Mexicano dado a forma propagandística libertária empregada pelo artista em sua obra.
Se se pensar nos traços mais característicos da fisionomia espiritual de S. Boaventura, determinados pelo ideal de S. Francisco, seria de repelir o significado sugerido pelo título deste trabalho, pouco compatível com a singeleza da religiosidade minorítica. Por outro lado, se tem havido discussão sobre a personalidade e doutrina do Doutor Seráfico, outro tanto não aconteceu relativamente aos atributos que esse título pretende salientar, os quais têm sido unanimemente reconhecidos.A antinomia residirá em linhas divergentes duma personalidade complexa ou antes na óptica desfocalizada dos intérpretes?Seja qual for a resposta, o problema que obviamente se levanta é o da fidelidade de Boaventura aos desígnios do Fundador da sua Ordem. E enorme a amplitude da problemática dessa fidelidade, por nós agora restringida à relação entre as coordenadas da espiritualidade bonaventuriana e os ideais de S. Francisco.Que a obra de Boaventura pode nutrir uma suculenta síntese de vida espiritual, é um facto; que ela tenha sido imprescindível para a realização do verdadeiro carisma franciscano no decurso dos tempos, é um mistério para a história decifrar; que essa espiritualidade seja genuinamente franciscana, é o que cumpre agora examinar.A muitos séculos de distância, ao estudarmos o aparecimento da Ordem Franciscana, somos tentados a exigir-lhe credenciais, que lhe dêem direito de existência: onde o peso da autoridade das personalidades que lhe deram razão de ser; Onde a cartilha doutrinal que devia modelar a alma dos noviços;Para nós, depois do facto franciscano, é hoje argumento suficiente para o compreender a personalidade de S. Francisco, mas ela foi de tal modo simples, espontânea, sem preparação intelectual e jurídica que não parece constituir causa proporcionada aos efeitos IV (197« DIDASKALIA 265-276
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