Resumen: Entre otros aspectos de índole histórica, la distinción nomos-physis, operada en el mundo griego arcaico, supuso que las estructuras socio-culturales dejaran de ser intrín-secas al mundo, para ser convencionales e impuestas al orden natural, un hecho que rompió las correlaciones del tradicional discurso mítico (naturaleza-cultura), y empezó a distinguir humanidad y mundo. A pesar de este giro, el mito no desapareció ni fue enteramente superado u olvidado. En tal sentido, la propuesta que se ofrece en este trabajo es la teórica observación del proceder e influencia del mito en aquello que se ha conceptualizado como «filosófico» en la antigüedad helena.Palabras clave: mito; filosofía; pensamiento; antigüedad; Grecia.Abstract: Other aspects of historical nature, the distinction between nomos-physis, operated in the archaic Greek world, meant that socio-cultural structures will be intrinsic to the world, to be conventional and imposed to the natural order, a fact which broke the traditional mythical discourse (nature and culture) correlations, and began to distinguish between humanity and the world. Despite this twist, the myth did not disappear nor was it entirely overcome or forgotten. In this sense, the proposal offered in this work is theoretical observation of the conduct and influence of the myth in what has conceptualized as «philosophical» in Greece antiquity.Keywords: myth; philosophy; thought; antiquity; Greece. ISSN: 1989-
RESUMEN:El espacio del mito se revela como formador de imágenes significativas. En él el ser humano es capaz de relacionarse afectivamente con el mundo. Es un espacio imaginario, transcultural e implicativo (no acumulativo como el de la historia), y posee una realidad vivenciable, con una dimensión existencial. Naturalmente, es independiente del espacio geográfico y del contemplado por la física. El espacio mítico es plural: son espacios cualitativamente análogos, no pensados, pero si experimentados. En forma de células aisladas se interrelacionan, sin embargo, entre sí. El tiempo mítico, por su parte, es prístino y fundacional. Es una temporalidad no explicativa fundamentada en simultaneidades, que es presentificadora, pues en el momento en que el mito es contado se hace actual y se lleva a cabo, en una suerte de permanencia todo-temporal. Por tanto, no se puede calificar de duración, sino como una actualización.Palabras clave: mito; espacio; tiempo; simultaneidad; imaginación. ABSTRACT:The space of the myth is revealed as significant imager. The human being is able to emotionally relate to the world. It is an imaginary, cross-cultural and implicative space (not cumulative as the history), and possesses a reality experienced an existential dimension. Naturally, is independent of the space geographical and of the contemplated by the physical. The space mythical is plural: are spaces qualitatively similar, not intended, but if experienced. In the form of isolated cells they interrelate, however, each other. The mythical time, for its part, is pristine and foundational. It is a not explanatory temporality based simultaneities, which is do this, because at the time that the myth is Cómo referenciar este artículo / How to reference this article: López Saco, J. (2017). Una dimensión real con vida propia: el espacio-tiempo mítico y su relación con la construcción histórica. El Futuro del Pasado, 8,[199][200][201][202][203][204][205][206][207][208][209][210]. http://dx
El ideal del sabio, rey-héroe mitológico, reflejado en diversos textos, objetos arqueológicos como bronces y registrado en soportes iconográficos, responde a la presencia y acción de personalidades míticas civilizadoras y ordenadoras del mundo establecido. Primeros gobernantes, imaginados en tiempos del Neolítico y la Edad del Bronce, se configuran como modelos virtuosos, intelectuales y morales, para la ortodoxia confuciana, aunque también son valorados como deidades que propician la diferenciación social y la jerarquía desde la perspectiva filosófica taoísta. Los inventos y logros culturales (agricultura, medicina, ganadería, leyes, calendarios, cultos) de estas personalidades con poderes y capacidades especiales, simbolizan el inicio de los tiempos históricos tras la consolidación de ciertas tribus y clanes que, tras diversos encuentros, acabarán centralizando y unificando el territorio hasta desembocar en el primer imperio chino.
Algunas tradiciones míticas chinas, como la que se refiere a los Augustos y Soberanos, probable recuerdo de arcaicas jefaturas neolíticas o de grupos legendarios de antepasados predinásticos, son aprovechadas para establecer paradigmas didácticos aplicables a la política, el buen gobierno y a la moral de un gobernante muy idealizado. Deidades y héroes originales, salvadores y fundacionales, aunque humanizados, son concebidos como modelos y estereotipos ideales de perfección. Héroes, reyes y sabios míticos, ancestros culturales, espíritus ancestrales, son utilizados en la literatura confuciana como modelos prototípicos que estimulan, y a la par justifican, el modo ético y moral de conducirse en el gobierno del Estado y en la organización socio-familiar. En la taoísta, se emplean como paradigmas que sirven como medio de argumentar principios, conceptos y especulaciones de diversa consideración. Toda una serie de tales héroes y ancestros sirven de explicación de los inicios del tiempo histórico, empleándose con el objetivo de ensamblar un sistema unitario y centralizado asentado en aspectos metafísicos, mitológicos y religioso-morales.
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